Makna kata

فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ Fii quluubihim marodhun : Yakni di dalam hatinya terdapat keraguan, kemunafikan, rasa sakit karena takut rahasianya akan terbongkar sehingga mendapatkan adzab atas dirinya.

فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضٗاۖ Fazaadahumullahu marodho : Artinya ditambah dengan keraguan, kemunafikan, rasa sakit dan ketakutan karena sudah sunatullah bahwa keburukan akan ditambah dengan keburukan.

عَذَابٌ أَلِيمُۢ ‘Adzaabun aliim : Yaitu adzab yang amat pedih menimpa jiwa.

Makna ayat

Sebagaimana Allah Ta’ala mengabarkan bahwa dalam hati-hati mereka terdapat penyakit berupa keraguan, kemunafikan, dan ketakutan, maka Allah Subhanahu wa Ta’ala semakin menambah penyakit yang diderita. Sebagai bentuk hukuman untuk mereka di dunia, dan Allah mengancam dengan adzab yang pedih di akhirat karena pendustaan dan kekufuran yang mereka lakukan.

Pelajaran dari ayat

Keburukan akan melahirkan keburukan yang semisalnya.

Makna Ayat

Surat Al-Baqarah ayat 10: Allah mengabarkan bahwasanya orang-orang munafik terdapat di hatinya keraguan dan kemunafikan ;
Bagaimana berkata Ibnu Mas'ud menafsirkan firman Allah : maka Allah menambahkan di dalam hati mereka penyakit , yaitu sebuah keraguan .
Allah juga menjelaskan bahwasanya mereka orang-orang yang munafik pada hari kiamat akan mendapatkan azab pedih karena Sebab mereka mendustakan .
pada ayat ini orang-orang munafik disifati dengan kebodohan bagi mereka , dan juga mereka menolak untuk mengikuti cahaya yang datang pada utusan-utusan Allah untuk mereka ,
dengan ini pada sebagian mereka ditimpa dengan di kuncinya hati mereka serta terhalanginya mereka dari petunjuk ,
maka bagaimana azab yang pantas bagi mereka ?

Azab Bagi Orang yang Mendustakan Agama

1. Penyebabnya ialah karena di dalam hati mereka terdapat keraguan, maka Allah menambah keraguan itu dengan keraguan lainnya, karena setiap perbuatan akan dibalas dengan perbuatan serupa.
2. Kelak mereka akan mendapatkan azab yang sangat pedih di kerak neraka yang paling bawah.
3. Hal itu karena mereka telah berdusta atas nama Allah dan atas nama manusia lainnya.
4. Dan juga karena mereka mendustakan agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-.

Kebimbangan dan Kerusakan

Dalam hati mereka ada kebimbangan dan kerusakan, sehingga mereka didera kemaksiatan yang menyebabkan hukuman atas mereka.

Maka Allah menambah kebimbangan di atas kebimbangan mereka, mereka yang meraih hukuman yang menyakitkan disebabkan oleh kedustaan dan kemunafikan mereka.

Makna Firman Allah tentang Penyakit Hati

FirmanNya, فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ "Dalam hati mereka ada penyakit." Yang dimaksud dengan penyakit di sini adalah penyakit keraguan, syubhat, dan kemunafikan. Hal itu dikarenakan hati itu dihadapkan oleh dua penyakit yang menyebabkannya jauh dari kesehatannya dan kenormalannya, yaitu penyakit syubhat yang batil dan penyakit syahwat yang menjerumuskan.

Penyakit Syubhat dan Syahwat

Kekufuran, kemunafikan, keragu-raguan, dan semua bid'ah-bid'ah itu adalah penyakit-penyakit syubhat, sedangkan perzinaan, suka akan kekejian dan menyukai kemaksiatan serta melakukannya, adalah di antara penyakit-penyakit syahwat, sebagaimana Allah berfirman,

فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ
"... sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hati-nya." (QS. Al-Ahzab: 32).

Penyakit Hati dan Hukuman

Dan orang yang selamat adalah orang yang diselamatkan dari kedua penyakit tersebut, hingga terwujud-lah baginya keyakinan, keimanan, dan kesabaran dari setiap ke-maksiatan lalu dia berjalan dalam pakaian-pakaian keselamatan.

Penjelasan tentang Hikmah Allah

Dan FirmanNya tentang kaum munafikin, فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا "Dalam hati mereka ada penyakit, maka Allah menambah penyakitnya," adalah sebuah penjelasan tentang hikmah Allah ﷻ terhadap penentuan kemaksiatan atas pelaku-pelakunya dan bahwasanya hal itu disebabkan dosa-dosa mereka yang terdahulu.

Hukuman Kemaksiatan

Allah menguji mereka dengan kemaksiatan yang terjadi kemudian yang mengakibatkan hukuman, sebagaimana Allah berfirman,

وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ
"Dan Kami memalingkan hati dan penglihatan mereka seperti me-reka belum pernah beriman kepadanya pada permulaannya." (QS. Al-An'am: 110).

Hukuman Kemaksiatan (Lanjutan)

Dan Allah ﷻ berfirman,

فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ
"Maka tatkala mereka berpaling (dari kebenaran), Allah memaling-kan hati mereka." (QS. Ash-Shaffat: 5).

Hukuman Kemaksiatan (Lanjutan)

Dan Allah ﷻ juga berfirman,

وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ
"Dan adapun orang-orang yang di dalam hati mereka ada penyakit, maka dengan surat itu bertambahlah kekafiran mereka." (QS. At-Taubah: 125).

Hukuman Kemaksiatan (Lanjutan)

Maka hukuman bagi kemaksiatan adalah kemaksiatan setelahnya, sebagaimana juga balasan kebaikan adalah kebaikan setelahnya. Allah ﷻ berfirman,

وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى
"Dan Allah akan menambah petunjuk kepada mereka yang telah mendapat petunjuk." (QS. Maryam: 76).

Makna Ayat

Dalam ayat Al-Baqarah, [2:10], disebutkan bahwa dalam hati mereka ada penyakit. Penyakit ini adalah keraguan dan keraguannya. Ayat ini juga disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Ishaq, Mujahid, Ikrimah, Al-Hasan Al-Basri, Abul Aliyah, dan Ar-Rabi' ibnu Anas serta Qatadah.

Makna Ayat Lain

Dalam ayat Al-Baqarah, [2:10], juga disebutkan bahwa dalam hati mereka ada penyakit. Penyakit ini adalah nifaq dan nifaq (munafik) pula. Pendapat ini sama dengan yang pertama.

Makna Ayat Lain

Dalam ayat Al-Baqarah, [2:10], disebutkan bahwa dalam hati mereka ada penyakit. Penyakit ini adalah penyakit dalam masalah agama, bukan penyakit pada tubuh. Mereka yang mempunyai penyakit ini adalah orang-orang munafik, sedangkan penyakit tersebut adalah berupa keraguan yang merasuki hati mereka terhadap Islam.

Hikmah Nabi SAW

Imam Qurtubi dan lain-lainnya dari kalangan ulama tafsir pernah ditanya mengenai hikmah Nabi SAW tidak membunuh orang-orang munafik, padahal beliau mengetahui dengan jelas sebagian dari mereka. Jawaban yang dikemukakan oleh mereka adalah melalui apa yang telah disebutkan di dalam kitab Sahihain, bahwa Nabi SAW pernah bersabda kepada Umar ibnul Khattab RA:

"Aku tidak suka bila nanti orang-orang Arab mengatakan bahwa Muhammad membunuh teman-temannya."

Jawaban Lain

Jawaban lainnya ialah apa yang dikatakan oleh Imam Malik, sesungguhnya Rasulullah SAW menahan diri terhadap orang-orang munafik hanyalah untuk menjelaskan kepada umatnya bahwa seorang hakim tidak boleh main hakim sendiri atas dasar pengetahuannya sendiri.

Jawaban Lain

Jawaban lainnya ialah apa yang dikatakan oleh Imam Syafi'i, sesungguhnya Rasulullah SAW menahan diri tidak menghukum mati orang-orang munafik atas perbuatan mereka yang lahiriahnya menampakkan Islam, padahal batin mereka diketahui munafik, karena apa yang mereka tampakkan itu dapat menutupi apa yang dilakukan sebelumnya.

Jawaban Lain

Jawaban lainnya ialah apa yang dikatakan oleh sebagian ulama, sesungguhnya Nabi SAW tidak menghukum mati mereka karena beliau tidak merasa khawatir terhadap kejahatan dan makar mereka, mengingat beliau masih hidup di antara kaum mukmin dan membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah yang memberikan penjelasan.

Orang Munafik

Orang-orang munafik itu memanggil mereka (orang-orang mukmin) seraya berkata: "Bukankah kami dahulu bersama-sama dengan kamu?" Mereka menjawab: "Benar, tetapi kamu mencelakakan dirimu sendiri dan menunggu (kehancuran kami) dan kamu ragu-ragu serta ditipu oleh angan-angan kosong sehingga datanglah ketetapan Allah, dan kamu telah ditipu terhadap Allah oleh (syaitan) yang amat penipu."

Orang Munafik

Orang-orang munafik itu bergaul dengan orang-orang mukmin dalam sebagian dari pergaulannya. Tetapi apabila orang-orang munafik itu dituntut melakukan suatu kewajiban, mereka berbeda dengan orang-orang yang beriman dan berada di belakang kaum mukmin.

Orang Munafik

Orang-orang munafik itu tidak mungkin ikut sujud bersama kaum mukmin, sebagaimana yang dijelaskan oleh banyak hadits.

Orang Munafik

Jawaban lainnya ialah apa yang dikatakan oleh sebagian ulama, sesungguhnya Nabi SAW tidak menghukum mati mereka karena beliau tidak merasa khawatir terhadap kejahatan dan makar mereka, mengingat beliau masih hidup di antara kaum mukmin dan membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah yang memberikan penjelasan.

Orang Munafik

Imam Malik mengatakan bahwa orang munafik di masa Rasulullah SAW sama halnya dengan kafir zindiq di masa sekarang (yakni masa Imam Malik).

Orang Munafik

Menurut kami, para ulama berselisih pendapat mengenai hukuman mati terhadap kafir zindiq jika dia menampakkan kekufurannya, apakah diminta bertobat atau langsung dihukum mati, apakah ada bedanya antara orang zindiq yang telah mendengar dakwah Islam dan yang belum pernah tersentuh oleh dakwah Islam; ataukah disyaratkan hendaknya perbuatan murtadnya itu bersifat berulang-ulang atau tidak, dan apakah masuk Islamnya atau kekafirannya disyaratkan atas kehendak sendiri atau sesudah Islam tampak baginya. Ada berbagai pendapat yang menanggapinya. Hanya, tempat untuk menjelaskannya secara rinci dan keputusannya ada di dalam Bab Hukum-Hukum.

Orang Munafik

Pendapat orang yang mengatakan bahwa Nabi SAW mengetahui secara pasti sebagian orang-orang munafik, sesungguhnya yang dijadikan sandaran dalil baginya hanyalah hadits Huzaifah ibnul Yaman yang di dalamnya disebut nama-nama mereka yang jumlahnya ada empat belas orang munafik dalam Perang Tabuk, yaitu mereka yang, berniat membunuh Rasulullah SAW di dalam kegelapan malam di salah satu lembah di Tabuk. Mereka bermaksud melaratkan unta yang dikendarainya dengan tujuan agar Nabi SAW terjatuh. Lalu Allah menurunkan wahyu kepadanya mengenai makar mereka, kemudian Nabi SAW menceritakan hal tersebut kepada Huzaifah. Barangkali Nabi SAW menahan diri tidak menghukum mati mereka karena adanya pemberitahuan melalui wahyu tersebut, atau karena faktor lain, hanya Allah yang mengetahuinya.

Orang Munafik

Selain mereka, sesungguhnya Allah SWT menyebutkannya melalui firman-Nya:

Di antara orang-orang Arab Badui yang di sekeliling kalian itu ada orang-orang munafik; dan (juga) di antara penduduk Madinah. Mereka keterlaluan dalam kemunafikannya. Kamu (Muhammad) tidak mengetahui mereka, (tetapi) Kamilah yang mengetahui mereka.

Orang Munafik

Lalu Allah SWT berfirman:

Sesungguhnya jika tidak berhenti orang-orang munafik, orang-orang yang berpenyakit dalam hatinya, dan orang-orang yang menyebarkan kabar bohong di Madinah (dari menyakitimu), niscaya Kami perintahkan kamu (untuk memerangi) mereka, kemudian mereka tidak menjadi tetanggamu (di Madinah) melainkan dalam waktu sebentar, dalam keadaan terlaknat. Di mana saja mereka dijumpai, mereka ditangkap dan dibunuh dengan sehebat-hebatnya.

Orang Munafik

Di dalam ayat ini terkandung pengertian bahwa Nabi SAW sebenarnya tidak mengetahui mereka dan tidak mengenal mereka secara perorangan, melainkan hanya disebutkan kepadanya mengenai sifat orang-orang munafik. Dengan bekal tersebut beliau dapat menandainya pada sebagian dari kalangan mereka, sebagaimana yang dinyatakan di dalam firman yang lain:

Dan kalau Kami kehendaki, niscaya Kami tunjukkan mereka kepadamu sehingga kamu benar-benar dapat mengenal mereka dengan tanda-tandanya. Dan kamu benar-benar akan mengenal mereka dari kiasan-kiasan perkataan mereka.

Orang Munafik

Di antara mereka yang terkenal kemunafikannya ialah Abdullah ibnu Ubay ibnu Salul. Kemunafikannya telah disaksikan oleh Zaid ibnu Arqam RA setelah ada penjelasan mengenai sifat-sifat orang munafik. Sekalipun demikian, ketika Abdullah ibnu Ubay bin Salul mati, Nabi SAW ikut menyalatkannya dan bahkan menyaksikan penguburannya, sebagaimana yang beliau lakukan terhadap kaum muslim lainnya. Ketika Umar ibnul Khattab RA menegurnya karena perbuatan tersebut, maka beliau bersabda:

Sesungguhnya aku tidak suka bila nanti orang-orang Arab Badui membicarakan bahwa Muhammad membunuh teman-temannya sendiri.

Orang Munafik

Di dalam riwayat lain dalam hadis sahih disebutkan:

Sesungguhnya aku disuruh memilih, maka aku melakukan pilihan (yakni ikut menyalatkan dan menguburkannya). Seandainya aku mengetahui bahwa jika aku melakukan istigfar buatnya lebih dari tujuh puluh kali dia diampuni, niscaya aku akan menambahnya.

Makna kata

Ibnu Abbas menjelaskan bahwa (dalam hati mereka ada penyakit) yaitu keragu-raguan

Begitu juga pendapat Mujahid, 'Ikrimah, Hasan Al-Bashri, Abu Al-'Aliyah, dan Qatadah.

Dari 'Ikrimah dan Thawus

Berkata bahwa maksud (di dalam hati mereka ada penyakit) yaitu, Riya'

Makna dari Abdurrahman bin Zaid bin Aslam

Berkata bahwa makna (Dalam hati mereka ada penyakit) yaitu penyakit dalam keyakinan beragama. Penyakit ini bukanlah penyakit fisik. Mereka adalah orang-orang munafik. Penyakit yang dimaksud adalah keraguan tentang islam yang sudah masuk ke dalam diri mereka.

Makna tambahan

(Allah menambahkan penyakit kepada mereka) maknanya yaitu menambahkan hal kotor pada diri mereka. Lalu Abdurrahman membaca (Adapun orang-orang yang beriman, maka surah ini menambah imannya, dan mereka merasa gembira (124) Dan adapun orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit) (tambahan) keburukan atas keburukan mereka dan kesesatan atas kesesatan mereka. Yang dikatakan oleh Abdurrahman ini adalah pendapat yang hasan. itu adalah balasan sebanding dengan perbuatan mereka. Begitu juga yang dikatakan para ulama terdahulu yang melihat pada firman Allah SWT, (Dan orang-orang yang mau menerima petunjuk, Allah menambah petunjuk kepada mereka dan memberikan balasan ketakwaannya (17)) (Surah Muhammad).

Firman Allah SWT

Firman Allah SWT (sebab apa yang mereka dulu dustakan) itu juga dibaca "yukadzibun". Sungguh mereka itu digambarkan dengan ayat ini dan yang sebelumnya, karena mereka adalah pendusta dan mendustakan kebenaran. Gambaran pada ayat ini dan sebelumnya dijadikan satu

Makna kata

(Dalam hati mereka ada penyakit) berupa keragu-raguan dan kemunafikan yang menyebabkan sakit atau lemahnya hati mereka.

(Lalu ditambah Allah penyakit mereka) dengan menurunkan Alquran yang mereka ingkari itu.

(Dan bagi mereka siksa yang pedih) yang menyakitkan (disebabkan kedustaan mereka.)

Yukadzdzibuuna dibaca pakai tasydid, artinya amat mendustakan, yakni terhadap Nabi Allah dan tanpa tasydid 'yakdzibuuna' yang berarti berdusta, yakni dengan mengakui beriman padahal tidak.