Surat Al-Qashash ayat 51

Kemudian Allah menegaskan dan menetapkan bahwa Dia menurunkan ayat-ayat Al Qur'an ini dengan berangsur-angsur, dan dijelaskan bahwasanya di dalam (Al Qur'an) terdapat penjelasan atas umat-umat yang telah lalu, kemudian Nabi menyampaikan dan membacakan kepada kaumnya, (dan) semoga mereka berpikir, mentadabburi dan mengambil pelajaran darinya.

51. Kami telah menyampaikan kepada orang-orang musyrik dan orang-orang Yahudi dari Bani Israel cerita tentang umat-umat terdahulu dan hukuman yang Kami timpakan kepada mereka tatkala mereka mendustakan para Rasul Kami dengan harapan mereka bisa mengambil pelajaran dari hal itu lalu mereka beriman sehingga tidak ditimpa apa yang telah menimpa umat-umat terdahulu.

Makna Al Qur'an sebagai rahmat bagi kaummu wahai rasul

Sungguh Kami telah merinci dan menjelaskan Al Qur’an sebagai rahmat bagi kaummu wahai rasul, agar mereka mengingat dan mengambil pelajaran darinya.

Makna Ayat

Tentang beberapa faidah dan pelajaran yang ada di dalam kisah yang sangat berkesan ini:

1. Sesungguhnya ayat-ayat Allah ﷻ , pelajaran-pelajaran dan hari-harinya pada umat-umat terdahulu hanyalah dapat dijadikan sebagai pelajaran dan pedoman (penerang) oleh orang-orang yang beriman. Pelajarannya sangat tergantung kepada kadar keimanan seseorang, dan bahwa Allah ﷻ menurunkan kisah-kisah tersebut adalah untuk mereka; sedangkan selain mereka, maka sama sekali tidak dipedulikan oleh Allah, dan mereka sama sekali tidak memi-liki cahaya dan petunjuk darinya.
2. Sesungguhnya Allah ﷻ apabila menghendaki suatu perkara, maka Dia mempersiapkan segala sebab-sebabnya dan dihadirkan-nya sedikit-demi sedikit secara bertahap, tidak sekaligus.
3. Sesungguhnya umat yang tertindas, sekalipun sudah men-capai puncak penindasan, maka tidak sepantasnya mereka dikuasai oleh sifat malas untuk menuntut haknya, dan tidak pula berputus asa untuk bangkit kepada kehidupan yang bermartabat, terutama jika mereka adalah orang-orang yang teraniaya; sebagaimana Allah telah menyelamatkan bangsa Bani Israil, umat yang tertindas dari tawanan Fir'aun dan para pembesarnya, kemudian memberikan kekuasaan kepada mereka di bumi dan menguasai negeri mereka.
4. Sesungguhnya umat, selagi masih hina dan tertindas, maka tidak akan dapat mengambil haknya, tidak akan bisa membicara-kannya, dan permasalahan agama dan dunianya tidak akan tegak, dan mereka tidak akan memiliki kepemimpinan di dalamnya.
5. Kelembutan Allah kepada ibunda Musa. Allah meringan-kan musibah atasnya dengan diberi kabar gembira, yaitu: Allah ﷻ akan mengembalikan putranya ke pangkuannya dan akan menja-dikannya termasuk dalam golongan para rasul.
6. Sesungguhnya Allah kadang menakdirkan bagi hambaNya beberapa penderitaan untuk dianugerahi suatu kebahagiaan yang lebih besar daripada penderitaan itu, atau untuk melepaskannya dari suatu keburukan yang lebih besar daripada itu. Sebagaimana Dia telah menakdirkan kepada ibunda Musa kepiluan yang sangat dan kesedihan yang sangat berat yang akhirnya ia menjadi wasilah (sarana, jalan) bagi putranya untuk bisa sampai kepadanya dalam suasana jiwa sang ibu tenang, dadanya merasa lega dan makin bertambah bahagia dan senang karenanya.
7. Sesungguhnya rasa takut alami yang ada pada manusia tidak menafikan iman dan tidak pula menghilangkannya, sebagai-mana yang terjadi pada ibunda Musa dan juga pada Musa terhadap hal-hal yang menakutkan itu.
8. Sesungguhnya iman itu dapat bertambah dan berkurang; dan di antara hal yang paling menambah iman dan menyempurna-kan keyakinan adalah sabar di saat ditimpa hal-hal yang menakut-kan dan memohon keteguhan hati kepada Allah di saat menghadapi berbagai hal yang menggelisahkan, sebagaimana difirmankan oleh Allah ﷻ ,
   لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
   "Seandainya tidak Kami teguhkan hatinya, supaya dia termasuk orang-orang yang percaya (kepada janji Allah)." (Al-Qashash: 10). Maksudnya, supaya imannya bertambah dengannya dan hatinya menjadi tenang.
9. Sesungguhnya di antara nikmat Allah yang paling besar kepada hambaNya dan pertolongan terbesar bagi seorang hamba atas segala permasalahannya adalah diberi keteguhan hati oleh Allah dan ditenangkannya jiwa dalam menghadapi hal-hal yang menakutkan dan perkara-perkara yang sangat mengerikan. Karena dengannya dia dapat mengatakan yang benar dan melakukan yang tepat. Berbeda dengan orang yang terus-menerus bersedih, takut, dan gelisah, maka dia akan kehilangan kejernihan pikiran, akalnya tidak akan menentu sehingga ia tidak bisa mengambil pelajaran dengan dirinya sendiri dalam kondisi seperti itu.
10. Sesungguhnya kalau saja seorang hamba mengetahui bahwa Qadha` dan Qadar serta janji Allah itu pasti terjadi, maka ia tidak akan meremehkan segala sebab kausalitas yang diperintah-kan, dan hal itu sama sekali tidak menafikan keimanannya kepada wahyu Allah. Sebab, Allah telah berjanji kepada ibu Musa akan mengembalikan putranya ke pangkuannya, namun beserta semua itu dia tetap berupaya keras dalam upaya pengembalian anaknya, dan dia menyuruh putrinya untuk membuntuti Musa dari kejauhan dan mencarinya.
11. Seorang perempuan boleh pergi untuk memenuhi kebu-tuhan-kebutuhannya dan berkomunikasi dengan kaum lelaki de-ngan tidak melakukan hal-hal yang dilarang, sebagaimana yang telah dilakukan oleh saudara perempuan Musa dan kedua putri penguasa negeri Madyan.
12. Boleh mengambil upah (imbalan) atas pengasuhan dan penyusuan anak, serta menunjukkan orang yang bisa melakukan-nya.
13. Sesungguhnya di antara rahmat Allah kepada hambaNya yang lemah yang hendak Dia muliakan adalah Allah memperlihat-kan kepadanya sebagian dari mukjizatNya (tanda-tanda kebenar-anNya) dan mempersaksikan kepadanya sebagian dari bukti-bukti keagunganNya yang akan makin menambah keimanannya, seba-gaimana Allah telah mengembalikan Musa kepada ibunya agar dia tahu bahwa janji Allah itu benar.
14. Sesungguhnya membunuh seorang kafir yang terikat dengan perjanjian (damai) atau perjanjian menurut adat kebiasaan adalah tidak boleh; sebab Musa ‘alaihissalam telah menganggap pembunuh-an yang dilakukannya terhadap seorang Qibthi yang kafir sebagai dosa, dan dia meminta ampun kepada Allah karena pembunuhan itu.
15. Sesungguhnya orang-orang yang membunuh manusia tanpa alasan yang haq dianggap tergolong orang-orang yang se-mena-mena yang berbuat kerusakan di muka bumi.
16. Sesungguhnya siapa saja yang membunuh jiwa manusia tanpa alasan yang haq dan dia mengklaim bahwa dirinya meng-inginkan perbaikan di muka bumi ini dan ingin membuat para pelaku maksiat merasa takut, maka dia adalah pendusta di dalam hal itu, dia adalah manusia pembuat kerusakan, sebagaimana Allah menuturkan tentang perkataan orang Qibthi,
    إِنْ تُرِيدُ إِلا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الأرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ
    "Kamu tidak bermaksud melainkan hendak menjadi orang yang ber-buat sewenang-wenang di negeri (ini), dan tiadalah kamu hendak menjadi salah seorang dari orang-orang yang mengadakan perdamaian," dengan nada menyetujui pendapatnya, bukan mengingkarinya.
17. Sesungguhnya pemberitaan seseorang tentang seseorang lainnya karena kejahatan yang dilakukannya sebagai bentuk (sikap) peringatan waspada bukan merupakan tindakan namîmah (adu domba, memfitnah), bahkan adakalanya menjadi wajib, sebagai-mana seorang lelaki yang telah menginformasikan kepada Musa dengan maksud menasihati dan mengingatkannya (dari rencana Fir'aun terhadap dirinya).
18. Apabila seseorang merasa khawatir akan dibunuh atau binasa kalau tinggal (di negerinya), maka dia tidak boleh menjeru-muskan dirinya dalam kebinasaan dan tidak boleh menyerah untuk itu, akan tetapi hendaklah dia pergi menjauhinya, seperti yang di-lakukan oleh Musa.
19. Sesungguhnya dalam kondisi dua bahaya berbenturan, apabila harus melakukan salah satunya, maka yang dilakukan adalah yang lebih kecil bahayanya dan yang lebih selamat, sebagai-mana ketika Musa menghadapi (dua pilihan) antara menetap di Mesir akan tetapi dia akan dibunuh, atau pergi ke suatu negeri yang jauh yang belum diketahui jalannya, sementara dia tidak mempunyai penunjuk jalan yang menunjukkannya selain Allah. Namun pilihan yang kedua ini lebih bisa diharapkan untuk (men-jamin) keselamatan daripada yang pertama. Maka Musa memilih yang kedua ini.
20. Sesungguhnya orang yang mengkaji suatu ilmu pada saat perlu dibahas, ketika dia belum menemukan kepastian pendapat yang lebih kuat dari dua pendapat yang ada, maka hendaknya dia meminta petunjuk kepada Rabb (Allah ﷻ ) dan memohon kepada-Nya agar berkenan membimbingnya kepada yang benar dari dua pendapat setelah dia berniat dalam hatinya dengan tulus mencari kebenaran. Sebab, Allah ﷻ tidak akan menyia-nyiakan orang yang seperti ini kondisinya. Seperti ketika Musa pergi menuju arah negeri Madyan, dia berdoa:
    عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ
    "Mudah-mudahan Rabbku memimpinku ke jalan yang benar." (Al-Qashash: 22).
21. Sesungguhnya kasih sayang kepada manusia dan berbuat baik kepada orang yang dikenal dan orang yang belum dikenal adalah termasuk akhlak para nabi; dan sesungguhnya termasuk perbuatan baik adalah memberi minum hewan ternak dan meno-long orang yang lemah.
22. Dianjurkan berdoa dengan menjelaskan keadaan, sekali-pun Allah sudah mengetahuinya, sebab Allah ﷻ senang akan ke-rendahan hambaNya, menampakkan kehina-dinaan dan kenista-annya, sebagaimana dikatakan oleh Musa,
    رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ
    "Ya Rabbku, sesungguhnya aku sangat memerlukan sesuatu ke-baikan yang Engkau turunkan kepadaku." (Al-Qashash: 24).
23. Sesungguhnya sifat malu, terutama dari orang-orang yang mulia, termasuk akhlak yang terpuji.
24. Memberikan imbalan atas perbuatan baik senantiasa me-rupakan tradisi umat-umat terdahulu.
25. Sesungguhnya seorang hamba apabila melakukan suatu amal karena Allah ﷻ , kemudian mendapatkan imbalan atasnya dengan tidak diniatkan bersama niat yang pertama, maka dia tidak dicela karenanya, sebagaimana Musa telah menerima imbalan dari penguasa Madyan atas kebaikannya yang dia lakukan tanpa ber-maksud mendapatkan imbalan, bahkan tidak terlintas di dalam hatinya untuk mendapat imbalan.
26. Dibenarkan secara syar'i perburuhan (mempekerjakan se-seorang dengan upah), dan perburuhan itu untuk penggembalaan kambing atau yang serupa dari pekerjaan yang tidak dapat diukur secara pasti, maka pokok acuannya dikembalikan kepada kebiasa-an adat yang berlaku.
27. Perburuhan itu boleh dengan upah sesuatu yang berguna, sekalipun hal yang berguna itu berupa perkawinan.
28. Sesungguhnya tindakan seorang ayah meminang seorang laki-laki pilihannya untuk putrinya adalah perbuatan yang tidak tercela.
29. Sesungguhnya sebaik-baik buruh dan pekerja yang bekerja kepada seseorang adalah yang berbadan kuat lagi terpercaya.
30. Sesungguhnya di antara akhlak yang terpuji adalah mem-perbaiki sikap terhadap buruh atau pembantunya, dan tidak mem-beratkannya dengan pekerjaan, berdasarkan FirmanNya,
    وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ
    "Dan aku tidak hendak memberati kamu. Dan kamu insya Allah akan mendapatiku termasuk orang-orang yang baik." (Al-Qashash: 27).
31. Boleh melangsungkan transaksi (akad) kerja (perburuhan) atau akad-akad lainnya tanpa saksi, berdasarkan perkataannya,
    وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ
    "Dan Allah adalah saksi atas apa yang kita ucapkan." (Al-Qashash: 28).
32. Sesungguhnya sesuatu yang telah Allah berlakukan me-lalui tangan Musa itu adalah tanda-tanda yang nyata dan mukjizat-mukjizat yang sangat luar biasa seperti ular besar, tangannya ber-ubah menjadi putih berkilau bukan karena penyakit, dan (mukjizat) perlindungan Allah terhadap Musa dan Harun dari Fir'aun dan dari tenggalam.
33. Sesungguhnya di antara siksaan yang paling besar adalah seseorang menjadi pemimpin dalam kejahatan, dan hal itu sesuai dengan (kadar) sikap menentang terhadap ayat-ayat Allah dan bukti-buktiNya; sebagaimana pula, bahwa di antara nikmat yang paling besar yang dikaruniakan Allah kepada hambaNya adalah ketika Allah menjadikannya sebagai pemimpin dalam kebaikan, pemberi petunjuk yang mendapat hidayah.
34. Di dalam kisah di atas terdapat petunjuk atas kerasulan Muhammad ﷻ, di mana beliau memberitakan hal itu dengan perincian yang tepat dan secara mendasar yang selaras, beliau mengisahkan sebuah kisah yang digunakan untuk membenarkan para rasul dan dengannya beliau mengukuhkan kebenaran yang nyata, dengan tanpa menghadiri sedikit pun dari peristiwa-peris-tiwa tersebut, tanpa melihat langsung kepada salah satu tempat di mana peristiwa itu terjadi, dan juga tidak melalui bacaan untuk mempelajari sedikit pun dari hal-hal tersebut, serta tidak pula ber-majelis kepada salah seorang ulama. Tidaklah semua itu melainkan risalah Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, dan wahyu yang diturunkan kepadanya oleh Yang Maha Pemurah lagi Maha Pemberi karunia, agar dengannya beliau memberikan peringatan kepada kaum yang bodoh, lagi kosong dari para pemberi peri-ngatan dan para rasul.

Maka semoga shalawat dan salam dilimpahkan oleh Allah kepada orang yang beritanya saja telah menandakan bahwa dia adalah utusan Allah; dan (orang yang) perintah dan larangannya saja telah mengingatkan kepada akal sehat nan jernih bahwasanya ia (wahyu itu) berasal dari sisi Allah. Bagaimana tidak, sedangkan kebenaran kabar yang beliau sampaikan sungguh-sungguh sudah selaras dengan kabar orang-orang yang terdahulu dan yang akan datang; dan syariat yang beliau bawa pun berasal dari Allah Rabb bagi alam semesta; akhlak mulia yang telah difitrahkan kepada beliau, yang tidak pantas dan tidak tepat kecuali hanya kepada manusia yang paling tinggi derajatnya; dan kemenangan yang nyata bagi agama dan umatnya, hingga agamanya mencapai pada batas siang dan malam; umatnya telah menaklukkan banyak negeri di berbagai penjuru bumi dengan pedang dan ujung tombak, sedangkan hati mereka penuh dengan ilmu dan iman. Sedangkan bangsa-bangsa penentang dan para penguasa kafir yang saling bahu-membahu terus membidiknya dengan satu busur, mereka melakukan berbagai tipu daya dan makar untuk memadamkan-nya, mengikis dan menghapusnya dari muka bumi ini, sementara itu ia (Islam) telah mengalahkan mereka dan jauh di atas mereka; ia bertambah pesat, ayat-ayat dan bukti-buktinya

Firman Allah SWT

{وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ}
{#Dan sesungguhnya telah Kami turunkan berturut-turut perkataan ini (Al-Qur'an) kepada mereka.#} (Al-Qashash, [28:51])

Makna Ayat

Mujahid mengatakan bahwa maksud ayat tersebut adalah Kami terangkan perkataan ini kepada mereka.

As-Saddi mengatakan, Kami jelaskan perkataan ini kepada mereka.

Qatadah mengatakan bahwa Allah SWT menceritakan kepada mereka apa yang telah diperbuat-Nya terhadap umat terdahulu dan apa yang Dia lakukan sekarang.

{لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُوْنَ}
{#agar mereka mendapat petunjuk.#} (Al-Qashash, [28:51])

Makna Ayat Lanjutan

Mujahid dan lain-lainnya telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: telah Kami turunkan berturut-turut kepada mereka. (Al-Qashash, [28:51]) bahwa yang dimaksud dengan mereka adalah orang-orang Quraisy, dan memang pengertian inilah yang tersimpulkan dari makna lahiriah ayat.

Riwayat Hammad ibnu Salamah

Tetapi Hammad ibnu Salamah telah meriwayatkan dari Amr ibnu Dinar, dari Yahya ibnu Ja'dah, dari Rifa'ah ibnu Qarzah Al-Qurazi, yang menurut Ibnu Mandah disebut Rifa'ah ibnu Syamuel, paman dari pihak ibunya Siti Safiyyah binti Huyayyin, yang menceraikan istrinya Tamimah binti Wahb, lalu dikawini oleh Abdur Rahman ibnuz Zubair ibnu Bata sesudahnya.

Riwayat Rifa'ah

Demikianlah menurut Ibnul Asir.

Rifa'ah mengatakan bahwa firman Allah SWT: {#Dan sesungguhnya telah Kami jelaskan perkataan ini kepada mereka.#} (Al-Qashash, [28:51]) diturunkan berkenaan dengan sepuluh (orang Yahudi), saya adalah salah seorang dari mereka.

Riwayat Ibnu Jarir dan Ibnu Abu Hatim

Ibnu Jarir dan Ibnu Abu Hatim meriwayatkannya dengan keterangan bahwa hadis tersebut merupakan perkataan Rifa'ah.

Ayat 48-51

Allah SWT berfirman seraya memberitahukan tentang kaum yang seandainya mereka diazab sebelum tegaknya hujjah atas mereka, maka mereka berhujjah bahwa belum pernah datang kepada mereka seorang rasul pun, tetapi ketika datang kebenaran dari sisi Allah SWT melalui lisan nabi Muhammad SAW. Mereka berkata dengan maksud membangkang, mengingkari, kafir, bodoh, dan tidak percaya: (Mengapakah tidak diberikan kepadanya (Muhammad) seperti yang telah diberikan kepada Musa dahulu?) Maksud mereka (hanya Allah yang lebih Mengetahui) mukjizat-mukjizat yang banyak seperti tongkat, tangan, banjir, belalang, kutu, katak, darah, dan paceklik karena kekurangan tanaman dan buah-buahan yang menyulitkan musuh-musuh Allah. Seperti terbelahnya laut, dinaungi oleh awan kemanapun pergi, diturunkannya manna dan salwa dan mukjizat-mukjizat lainnya yang jelas dan hujjah-hujjah yang mengalahkan musuh, yang semuanya itu diberikan Allah SWT kepada nabi Musa sebagai hujjah dan bukti kebenarannya terhadap Fir'aun dan para pembesarnya, serta Bani Israil. Sekalipun demikian, nabi Musa tidak memperoleh keberhasilan terhadap Fir'aun dan para pembesar kaumnya, bahkan mereka ingkar kepada nabi Musa dan nabi Harun, sebagaimana mereka berkata kepada keduanya: (Apakah kamu datang kepada kami untuk memalingkan kami dari apa yang kami dapati nenek moyang kami mengerjakannya, dan supaya kamu berdua mempunyai kekuasaan di muka bumi? Kami tidak akan mempercayai kamu berdua (78)) (Surah Yunus) Oleh karena itu Allah SWT berfirman di sini: (Dan bukankah mereka itu telah ingkar (juga) kepada apa yang diberikan kepada Musa dahulu?) yaitu, bukankah manusia mengingkari ayat-ayat yang besar yang disampaikan nabi Musa (mereka dahulu telah berkata, "Musa dan Harun adalah dua ahli sihir yang bantu-membantu”) yaitu saling membantu (dan mereka berkata (juga), "Sesungguhnya kami tidak mempercayai masing-masing mereka itu”) yaitu terhadap keduanya kami mengingkarinya. karena kedekatan antara nabi Musa dan nabi Harun hingga, maka dengan menyebut salah seorang dari keduanya berarti menyebut lainnya, sebagaimana seorang penyair berkata: “Apabila aku melangkah ke sebuah negeri, aku tidak tahu takdir baik yang akan aku dapatkan ataukah yang lain”

yaitu aku tidak tahu takdir baik atau buruk yang akan menimpaku.

Mujahid bin Jabar mengatakan bahwa orang-orang Yahudi memerintahkan kepada kaum Quraisy untuk mengatakan kepada nabi Muhammad SAW hal itu. Maka Allah SWT berfirman: (Dan bukankah mereka itu telah ingkar (juga) kepada apa yang diberikan kepada Musa dahulu?; mereka dahulu telah berkata, "Musa dan Harun adalah dua ahli sihir yang saling membantu") yaitu nabi Musa dan nabi Harun (yang saling membantu) yaitu keduanya saling membantu, saling menolong dan membenarkan satu sama lain. Terkait hal ini Sa'id bin Jubair dan Abu Razin berkata tentang firmanNya, (sahirani) maksud mereka yaitu nabi Musa dan nabi Harun. Pendapat ini adalah pendapat yang baik. Hanya Allah yang lebih mengetahui.

Adapun ulama yang membacanya (sihrani tazaahara) Ali bin Abi Thalhah dan Al-Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa yang mereka maksud adalah Taurat dan Al-Qur'an.

Telah diketahui bagi semua orang yang berakal, bahwa Allah SWT tidak menurunkan suatu kitab dari langit di antara kitab-kitab yang Dia turunkan kepada nabi-nabiNya dalam bentuk yang lebih sempurna, lebih menyeluruh, lebih fasih, lebih agung, dan lebih mulia dari dari Kitab yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW, yaitu Al-Qur’an. Setelah itu dalam kemuliaan dan kebesarannya adalah kitab yang Dia turunkan kepada nabi Musa yaitu kitab yang disebutkan Allah dalam firmanNya: (Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab Taurat di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), yang dengan kitab itu diputuskan perkara orang-orang Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerah diri kepada Allah, oleh orang-orang alim mereka dan pendeta-pendeta mereka, disebabkan mereka diperintahkan memelihara kitab-kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya) (Surah Al-Maidah: 44) dan kitab Injil diturunkan hanya untuk menyempurnakan kitab Taurat dan menghalalkan sebagian dari apa yang diharamkan atas Bani Israil. Oleh karena itu Allah SWT berfirman: (Katakanlah, "Datangkanlah olehmu sebuah kitab dari sisi Allah yang kitab itu lebih (dapat) memberi petunjuk daripada keduanya (Taurat dan Al-Qur'an) niscaya aku mengikutinya, jika kalian sungguh orang-orang yang benar (49)) yaitu dalam membela kebenaran dan menentang kebathilan.

Allah SWT berfirman: (Maka jika mereka tidak menjawab (tantanganmu)) yaitu jika mereka tidak menjawab apa yang kamu katakan kepada mereka dan mereka tetap tidak mau mengikuti kebenaran (ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka hanyalah mengikuti hawa nafsu mereka (belaka)) yaitu tanpa dalil dan alasan (Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang mengikuti hawa nafsunya dengan tidak mendapat petunjuk dari Allah) yaitu tanpa alasan yang diambil dari Kitab Allah (Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim)

Firman Allah SWT: (Dan sesungguhnya telah Kami turunkan berturut-turut perkataan ini (Al-Qur'an) kepada mereka)

As-Suddi berkata, Kami menjelaskan perkataan ini kepada mereka.

Qatadah berkata bahwa Allah SWT memberitahukan kepada mereka apa yang telah Dia perbuatterhadap umat terdahulu dan apa yang Dia lakukan sekarang (agar mereka mendapat petunjuk)

Mujahid dan lainnya berkata tentang firmanNya: (telah Kami turunkan berturut-turut kepada mereka) yaitu kaum Quraisy dan inilah yang tampak.

Makna kata

(Dan sesungguhnya telah Kami jelaskan) telah Kami terangkan (perkataan ini kepada mereka) yaitu Alquran (agar mereka mendapat pelajaran) yakni mengambil pelajaran daripadanya, lalu mereka beriman.