Makna Kebenaran yang Didakwahkan Rasulullah

Ketika kebenaran yang didakwahkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam semakin jelas, sedangkan orang-orang yang mendustakan malah menuduh Beliau sesat, maka Allah Subhaanahu wa Ta'aala memberitahukan kebenaran itu dan menerangkannya kepada mereka, serta menerangkan kelemahan mereka untuk mengadakan perlawanan kepada kebenaran serta memberitahukan, bahwa tuduhan sesat kepada Beliau tidaklah berpengaruh apa-apa terhadap kebenaran dan tidak dapat membantahnya, dan kalau pun Beliau memang sesat –dan tidak mungkin bagi Beliau untuk tersesat-, maka akibatnya untuk diri Beliau tidak kepada yang lain, dan jika Beliau mendapatkan petunjuk, maka bukan karena kemampuan Beliau dan kekuatan Beliau, akan tetapi karena wahyu yang Allah berikan kepada Beliau, di mana wahyu tersebut merupakan inti dari hidayah bagi Beliau dan selain Beliau.

Makna Kebenaran yang Dibawa oleh Al Qur'an dan As Sunnah

Berupa Al Qur’an dan hikmah (As Sunnah).

Makna Kebenaran yang Dibawa oleh Perkataan dan Suara

Semua perkataan dan semua suara.

Makna Kebenaran yang Dibawa oleh Doa dan Permohonan

Dengan orang yang berdoa dan meminta kepada-Nya.

Ayat 50

Hai Muhammad, katakanlah: “Jika aku tersesat, maka dosa kesesatanku akan aku tanggung sendiri, tidak ada orang lain yang dapat memikulnya; dan jika aku mendapat hidayah, maka aku tidak mendapat hidayah melainkan berkat hidayah yang Allah berikan kepadaku melalui wahyu. Allah Maha Mendengar segala suara, Maha Mengabulkan setiap hamba yang berdoa, dan Maha Dekat kepada hamba-hamba-Nya dengan ilmu, kekuasaan, dan pengawasan-Nya.”

Makna Ayat

Katakanlah kepada mereka, "Jika aku menyalahi kebenaran, maka kerugian akan menimpa diriku sendiri. Jika aku mendapatkan petunjuk, hal itu karena adanya petunjuk Tuhanku. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar segala ucapanku dan ucapan kalian. Dia pun Mahadekat dengan diriku dan diri kalian."

1. Wahai Nabi, katakanlah kepada orang-orang musyrik:
   "Jika aku tersesat dari kebenaran dan hidayah karena meninggalkan peribadatan leluhurku maka sesungguhnya dosa kesesatanku itu untuk diriku.
   Sesungguhnya aku mendapat petunjuk menuju kebenaran dengan Al-Qur'an yang diwahyukan Tuhanku kepadaku.
   Sesungguhnya Allah SWT Maha Mendengar ucapan hamba-hambaNya dan Maha Dekat yang mengabulkan doanya orang yang mau berdoa"

Makna Kata

Jika aku sesat, sesungguhnya aku sesat untuk diri sendiri dan jika aku mendapat petunjuk, maka hal itu disebabkan apa yang diwahyukan Tuhanku kepadaku. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha dekat.

Makna Ayat

Katakanlah, "Jika seandainya aku sesat maka sesungguhnya aku sesat untuk diriku sendiri.
Kemudaratan akibat kesesatan itu pasti akan menimpaku.
Dan jika aku mendapat petunjuk maka itu disebabkan apa yang diwahyukan Tuhanku kepadaku.
Sungguh, Dia Maha Mendengar setiap perkataan, Mahadekat dengan orang yang memanggil-Nya dan berdoa kepada-Nya."(Lihat juga: al-Baqarah [2]: 186 dan Qaaf [50]: 16)

Makna Sifat Mendengar Allah

Ayat ini merupakan bentuk mengalah Rasulullah ﷺ dalam perdebatan sebagaimana yang telah disebutkan pada ayat-ayat sebelumnya. Hal ini bertujuan agar mereka mau mendengar apa yang akan disampaikan oleh Rasulullah ﷺ .

Firman Allah ﷻ,

﴿ قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي ﴾

“Katakanlah: "Jika aku sesat maka sesungguhnya aku sesat atas kemudaratan diriku sendiri; dan jika aku mendapat petunjuk maka itu adalah disebabkan apa yang diwahyukan Tuhanku kepadaku".”

Dalam ayat ini Allah ﷻ mengulangi kalimat قُلْ ‘Katakanlah’. Hal ini agar mereka perhatian dengan apa yang akan Rasulullah ﷺ katakan(181). Syekh as-Sa’di rahimahullah mengatakan bahwa orang-orang kafir Quraisy mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ sesat. Lalu Allah ﷻ memerintahkan Rasulullah ﷺ untuk mengatakan kepada mereka bahwa jika beliau sesat maka kemudaratannya untuk diriku sendiri. (182)

Adab Menghadapi Kesesatan

Ini merupakan adab yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ, yaitu tidak menyandarkan kesesatan kepada Allah ﷻ. Adapun masalah hidayah maka beliau ﷺ menyandarkannya kepada Allah ﷻ. Hal ini untuk menghilangkan rasa ujub, bahwasanya hidayah yang kita dapatkan semata-mata dari Allah ﷻ. Kita bisa mengaji, shalat, membaca Al-Qur'an, bersedekah, berbakti kepada orang tua, sayang kepada anak dan istri, mudah memaafkan, dan hal lainnya maka semua itu semata-mata hidayah dari Allah ﷻ.

Firman Allah ﷻ,

﴿ إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ ﴾

“Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Dekat".”

Ibnu Katsir rahimahullah berkata,

سَمِيعٌ لِأَقْوَالِ عِبَادِهِ، قَرِيبٌ مُجِيبٌ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَاهُ

“Mendengar perkataan hamba-hamba-Nya, dekat dan mengabulkan doa orang yang berdoa jika dia memohon.”(183)

Dalam ayat yang lain Allah ﷻ berfirman,

﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ﴾

“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku.” (QS. Al-Baqarah: 186)

Demikian juga di dalam sebuah hadits ketika para sahabat berzikir dengan keras maka Nabi Muhammad ﷺ bersabda,

ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، إِنَّكُمْ لاَ تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلاَ غَائِبًا، إِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا وَهُوَ مَعَكُمْ

“Pelankanlah suara kalian, sesungguhnya kalian tidak berdoa kepada Dzat yang tuli ataupun tidak ada. Sesungguhnya kalian berdoa kepada Dzat yang Maha Mendengar dan dia bersama kalian.” (184)

Akidah Ahlusunah

Asya’irah pada hakikatnya tidak menetapkan sifat mendengar. Mereka menakwilkan sifat mendengar menjadi اَلْعلْمُ بِالْمَسْمُوْعَات, yaitu ilmu tentang hal-hal yang terdengar. Begitu juga mereka menakwilkan sifat melihat dengan اَلْعلْمُ بِالْمُبْصَرَات, yaitu ilmu tentang hal-hal yang terlihat.

Alasan mereka menakwilkan ini semua adalah karena syubhat yang ada di kepala mereka. Syubhat mereka adalah meyakini bahwa Allah ﷻ statis dan tidak boleh dinamis. Jika mereka mengatakan bahwa Allah ﷻ mendengar sementara yang didengar berubah-ubah maka ini tidak sesuai dengan akidah mereka.

Akidah ahlusunah sangat mudah, yaitu meyakini Allah ﷻ mendengar kita. Allah ﷻ berfirman,

﴿ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ﴾

“Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan wanita yang mengajukan gugatan kepada kamu tentang suaminya, dan mengadukan (halnya) kepada Allah. Dan Allah mendengar soal jawab antara kamu berdua. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. Al-Mujadilah: 1)

Di awal ayat ini Allah ﷻ menggunakan fi’il madhi قَدْ سَمِعَ اللَّهُ ‘Allah telah mendengar’ kemudian Allah ﷻ menggunakan fii’il mudhari’ وَاللَّهُ يَسْمَعُ ‘dan Allah sedang mendengar’. Orang-orang Asya’irah bingung dalam memahami ayat ini karena pendengaran Allah ﷻ berubah-ubah. Semua yang didengar dari makhluk bersifat dinamis, sementara orang-orang Asya’irah meyakini bahwa Allah ﷻ statis tidak boleh dinamis. Mereka mengatakan bahwa sifat mendengar Allah tidak boleh mengikuti hal-hal yang didengar yang bersifat dinamis. Sehingga mereka mengatakan bahwa maksud dari pendengaran Allah ﷻ adalah ilmu Allah ﷻ, yaitu ilmu tentang suatu yang terdengar. Begitu juga halnya dengan sifat melihat Allah ﷻ.

Mereka kebingungan karena segala yang didengar dan dilihat adalah perkara yang dinamis sedangkan menurut mereka Allah ﷻ tidak dinamis. Sehingga mereka mengatakan bahwa tidak pantas menyandarkan segala sesuatu yang didengar yang bersifat dinamis kepada Allah ﷻ yang bersifat statis. Semua ini dikarenakan mereka terbawa oleh syubhat filsafat Yunani, Plato, dan Aristoteles. Bahkan mereka memiliki ungkapan yang aneh, yaitu “Allah ﷻ melihat yang terdengar dan Allah ﷻ mendengar yang terlihat”. Hal ini dikarenakan mereka menganggap mendengar dan melihat maknanya adalah ilmu.

Tentunya kita tahu bahwa mendengar, melihat, dan ilmu adalah perkara yang berbeda. Allah ﷻ memiliki nama Al-‘Alim, As-Sami’, dan Al-Bashir dan semuanya memiliki makna yang berbeda. Pada hakikatnya mereka menolak sifat mendengar dan melihat. Semua ini telah penulis jelaskan secara panjang lebar dalam kitab Syarah al-Aqidah al-Wasithiyah.

Akidah ahlusunah sangat mudah, kita meyakini Allah ﷻ maha mendengar. Allah ﷻ mendengar jutaan orang yang berdoa kepada-Nya dengan berbagai macam permintaan dan bahasa. Allah ﷻ mendengar seluruhnya dan melihatnya dengan penglihatan, bukan dengan ilmu. Karena berbeda antara ilmu dengan melihat dan berbeda antara ilmu dengan mendengar.

Makna Ayat

1. قُلْ إِن ضَلَلْتُ (Katakanlah: “Jika aku sesat)

Dari jalan kebenaran yang jelas.

فَإِنَّمَآ أَضِلُّ عَلَىٰ نَفْسِى ۖ( maka sesungguhnya aku sesat atas kemudharatan diriku sendiri)

Yakni dosa kesesatanku akan aku tanggung sendiri.

Makna Kata

• Dosa kesesatanku akan aku tanggung sendiri.

Makna Ayat

وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِىٓ إِلَىَّ رَبِّىٓ ۚ( dan jika aku mendapat petunjuk maka itu adalah disebabkan apa yang diwahyukan Tuhanku kepadaku)

Berupa hikmah, pelajaran, dan penjelasan dalam al-Qur’an.

Makna Kata

• Hikmah, pelajaran, dan penjelasan dalam al-Qur’an.

Makna Ayat

إِنَّهُۥ سَمِيعٌ قَرِيبٌ(Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Dekat) Yakni dekat kepadaku dan kepada kalian, Maha Mengetahui petunjuk dan kesesatan.