Makna Ayat

Allah Subhaanahu wa Ta'aala memberitahukan tentang keagungan-Nya, kebesaran-Nya dan luasnya kerajaan-Nya, yaitu bahwa semua yang ada di langit dan di bumi baik makhluk hidup yang bisa berbicara maupun yang diam dan lainnya serta benda-benda mati bertasbih dengan memuji Tuhannya serta mensucikan-Nya dari segala yang tidak layak dengan keagungan-Nya, dan bahwa semuanya taat kepada Allah Tuhannya dan tunduk kepada keperkasaan-Nya, dimana tampak di sana atsar (pengaruh) hikmah(kebijaksanaan)-Nya. Oleh karena itu, Dia berfirman, “Dialah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.”

Makna dari Ayat

Dalam ayat ini terdapat penjelasan meratanya rasa butuh makhluk baik yang berada di alam bagian atas maupun alam bagian bawah kepada Tuhannya dalam semua keadaannya. Demikian pula terdapat penjelasan meratanya keperkasaan-Nya kepada segala sesuatu dan meratanya kebijaksanaan-Nya pada ciptaan-Nya dan pada perintah-Nya.

Pelajaran dari Ayat

Dan pada ayat selanjutnya, Dia memberitahukan tentang meratanya kepemilikan-Nya.

Makna ayat

1. Allah mengabarkan kebesaran kuasa-Nya dan keluasan kekuasaan-Nya:
   Seluruh makhluk yang ada di tujuh langit dan bumi mengucapkan tasbih dan tahmid bagi Tuhannya, menyucikan-Nya dari segala yang tidak layak bagi-Nya.

2. Allah Maha Perkasa dalam kerajaan-Nya dan Maha Bijaksana dalam mengatur makhluk-Nya.

3. Dia pemilik tujuh langit dan bumi, mengatur keduanya,
   Dia menghidupkan makhluk yang telah mati dengan kuasa-Nya dan mematikan makhluk hidup dengan cara yang Dia kehendaki.

4. Dia Maha Kuasa atas segalanya, tidak ada yang sulit bagi-Nya.

AL-HADID (BESI)

Pendahuluan: Madaniyyah, 29 ayat

Surat ini dimulai dengan berita bahwa Allah disucikan oleh semua yang ada di langit dan di bumi, lalu dilanjutkan dengan keterangan tentang sebab-sebab penyucian itu, yaitu bahwa Allah adalah Pemilik kerajaan langit dan bumi, Maha Mengetahui dan bebas melakukan apa saja terhadap segala makhluk yang ada pada keduanya.

Selanjutnya, disebutkan pula perintah untuk beriman kepada Allah dan membelanjakan harta di jalan-Nya. Membelanjakan harta, menurut bagian surat selanjutnya terbagi menjadi beberapa tingkat, tergantung pada faktor apa yang mendorongnya.

Setelah itu, surat ini memaparkan gambaran orang-orang Mukmin di hari kiamat yang memancarakan cahaya, dari arah depan dan dari arah-arah sekitarnya. Selain itu, dalam surat ini terdapat pula gambaran tentang orang munafik yang berusaha menunggu orang-orang Mukmin itu demi mengambil sedikit dari cahaya mereka.

Kedua kelompok ini dipisahkan oleh suatu pagar yang berpintu: bagian dalamnya berisi kasih sayang, sedang bagian luarnya adalah siksaan. Pembicaraan kemudian beralih kepada perintah kepada kaum mukminin untuk menundukkan hati mereka mengingat Allah dan kebenaran yang telah diturunkan (al-Qur'ân).

Selanjutnya surat ini memaparkan kepada kaum mukminin itu kedudukan orang-orang yang mempercayai, baik laki-laki maupun perempuan, di sisi Tuhan dan menerangkan bahwa tempat kembali orang-orang kafir dan pendusta adalah neraka Jahîm.

Ayat-ayat berikutnya berisikan tamsil tentang betapa remehnya kehidupan dunia dengan segala kesenangan yang ada di dalamnya, dan tamsil tentang betapa besarnya kesenangan dan azab akhirat.

Pada bagian berikutnya, surat ini menyampaikan himbauan agar kita menjadi orang yang bersegera meminta ampunan, dan menenangkan hati dengan meyakini bahwa segala kebaikan dan keburukan yang menimpa sudah tercatat di sisi Allah, dengan harapan agar hati menjadi tunduk dan menerima ketentuan-Nya.

Pada bagian selanjutnya, surat ini membicarakan masalah pengutusan dan kesinambungan para rasul, dan bagaimana mereka didukung dengan bukti-bukti, kitab-kitab dan sarana-sarana kekuatan dan bagaimana mereka berbuat untuk meluruskan umat manusia secara adil.

Dan, sebagai penutup, surat ini diakhiri dengan seruan kepada umat Islam untuk bertakwa, janji untuk melipatgandakan kasih sayang, dan janji untuk mendapatkan karunia yang tidak dapat diwujudkan oleh selain Allah. Hal itu disebabkan karena karunia itu berada di tangan Allah. Dia bebas untuk memberikannya kepada siapa saja. Allah memiliki karunia yang besar.

Semua makhluk yang ada di langit dan di bumi--manusia, hewan dan benda mati--menyucikan Allah Yang Mahaperkasa, mengatur semua urusan dengan bijaksana.

Keutamaan

Diriwayatkan dari Imam Ahmad dan lainnya dari ‘Urbadh bin Sariyah bahwa rasul SAW selalu membaca dzikir tasbih sebelum beliau tidur. Dalam dzikir itu terdapat satu ayat yang keutamaan yang melebihi 1000 ayat, yaitu kalam Allah: Dia lah Allah Yang Maha Awal dan Maha Akhir. (3)

Ayat yang Maha Utama

1. Allah Maha Suci dari segala apapun yang tidak sesuai dengan sifat dzat-Nya baik di langit maupun di bumi. Dia Maha Perkasa di seluruh kerajaan-Nya, Yang Maha Mengusai, Yang Maha Bijaksana dalam segala kehendak dan keputusan-Nya

Apa yang ada di langit dan di bumi bertasbih kepada Allah

mensucikan Allah {Dialah Dzat Yang Maha perkasa lagi Maha bijaksana

Makna Ayat

Apa yang di langit, baik makhluk hidup seperti burung maupun makhluk mati semisal planet, bintang, bulan, dan matahari, dan demikian juga makhluk di bumi; mereka bertasbih kepada Allah untuk mengakui kebesaran dan kesucian-Nya.

Dialah yang Maha Perkasa atas semua makhluk, lagi Maha Bijaksana dalam menetapkan ketentuan dan hukum bagi mereka.

Surah Al-Hadid merupakan surah terakhir dari Juz ke-27 dalam Alquran. Surah Al-Hadid adalah salah satu dari surah-surah yang dikenal dengan surah-surah Al-Musabbihat(1). Diriwayatkan dari ‘Irbadh bin Sariyah, dia berkata,

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ بِالْمُسَبِّحَاتِ قَبْلَ أَنْ يَرْقُدَ وَيَقُولَ: إِنَّ فِيهِنَّ آيَةً أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ آيَةٍ
“Rasulullah ﷺ biasa membaca Al-Musabbihat sebelum tidur. Beliau bersabda: ‘Sesungguhnya pada surah-surah itu ada ayat yang lebih utama dari seribu ayat’.”(2)

Hadits ini adalah hadits yang dha’if, akan tetapi istilah Al-Musabbihat dikenal oleh para ulama yang di antaranya berdasarkan hadits ini.

Surah-Surah Al-Musabbihat

Ada tujuh surah yang merupakan surah-surah Al-Musabbihat(3) yang kemudian digolongkan menjadi empat,

Pertama adalah surah-surah yang dibuka dengan fi’il madhi (سَبَّحَ), di antaranya adalah surah Al-Hadid, Ash-Shaff, dan Al-Hasyr.
Kedua adalah surah-surah yang dibuka dengan fi’il mudhari (يُسَبِّحُ), di antaranya adalah surah Al-Jum’ah dan At-Taghabun.
Ketiga adalah surah yang dibuka dengan Masdar (سُبْحَانَ), yaitu surah Al-Isra’.
Keempat adalah surah yang dibuka dengan fi’il ‘Amr (سَبِّحْ), yaitu surah Al-A’la.

Makna Tasbih

Ini semua menunjukkan bahwa tasbih adalah perkara yang agung dalam Islam. Tasbih sangat agung karena telah datang kalimat-kalimat tasbih dengan berbagai macam bentuk dalam Alquran, dan inti dari syariat Islam adalah menyucikan Allah ﷻ dari segala bentuk kesyirikan.

Ayat-ayat Tasbih

Dalam banyak ayat di dalam Alquran Allah ﷻ berfirman,

سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ
“Mahasuci Allah dari apa yang mereka persekutukan.” (QS. At-Taubah : 31)

Dan dalam sebuah ayat Allah ﷻ berfirman,

سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا
“Mahasuci dan Mahatinggi Dia dari apa yang mereka katakan (perkataan kesyirikan).” (QS. Al-Isra’ : 43)

Surah Al-Hadid

Para ulama berselisih tentang apakah surah Al-Hadid merupakan surah Makkiyah atau Madaniyah. Namun kalau kita memperhatikan nuansa dari isi surah Al-Hadid, maka akan kita dapati sebagian ayat-ayatnya nuansanya ayat-ayat Makkiyah, terlebih lagi diawal-awal surah yang banyak berbicara tentang iman. Sedangkan sebagian ayat yang lain bernuansa surah-surah Madaniyah, karena adanya penyebutan orang-orang munafik, karena orang-orang munafik baru muncul setelah Nabi ﷺ berhijrah ke Madinah. Oleh karena itu, pendapat yang benar adalah sebagian surah Al-Hadid turun di Mekkah dan sebagian yang lainnya turun di Madinah.

Ayat Pertama Surah Al-Hadid

Allah ﷻ berfirman,

سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
“Apa yang di langit dan di bumi bertasbih kepada Allah. Dialah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. Milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi, Dia menghidupkan dan mematikan, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu.” (QS. Al-Hadid : 1-2)

Makna Ayat Pertama Surah Al-Hadid

Firman Allah ﷻ ,

سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
“Apa yang di langit dan di bumi bertasbih kepada Allah. Dialah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.”

Telah disebutkan dalam pembahasan surah Ash-Shaff bahwa makna tasbih adalah menyucikan Allah ﷻ dari segala kekurangan dan aib karena Allah ﷻ sempurna dalam segala sifat dan perbuatan-Nya, dan semua itu dibangun dengan hikmah yang sempurna.

Kepemilikan Allah

Kemudian firman Allah ﷻ ,

لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ
“Milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi, Dia menghidupkan dan mematikan.”

Allah ﷻ mengedepankan kata لَهُ (milikNya) dalam penggalan ayat ini. Seharusnya susunan kalimatnya adalah “Kerajaan langit dan bumi adalah milik Allah”. Namun dalam ayat ini terjadi taqdim dan ta’khir sehingga menjadi “Milik Allah-lah kerajaan langit dan bumi”. Dalam bahasa Arab terdapat istilah التَّقْدِيْمُ taqdiim dan التَّأْخِيْرُ ta’khir. Taqdim adalah mendahulukan sesuatu yang seharusnya di akhirkan, sebaliknya ta’khiir adalah mengkakhirkan yang seharusnya didahulukan. Diantara fungsi taqdim dan takhir adalah memberikan pembatasan makna. Sehingga ketika Allah ﷻ mendahulukan penyebutan kata لَهُ memberi makna bahwa hanya milik Allah-lah kerajaan langit dan bumi, dan segala kepemilikan yang ada di alam semesta ini hanyalah milik Allah ﷻ , karena Dia-lah yang menghidupkan dan mematikan.

Kekuasaan Allah

Kemudian firman Allah ﷻ ,

وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
“Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu.”

Kita meyakini bahwasanya kekuasaan Allah ﷻ adalah tanpa batas, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. Akan tetapi sebagian orang Ahlul bid’ah dan orang-orang Ateis terkadang melontarkan syubhat berupa pertanyaan yang bisa membuat orang awam Islam (yang tidak memiliki dasar ilmu yang kokoh) menjadi ragu dengan agamanya sendiri. Di antara syubhat yang mereka lontarkan adalah, “Kalau Allah Maha kuasa atas segala sesuatu, maka seharusnya Allah bisa menciptakan Tuhan yang semisalnya”, atau mereka mengatakan, “Kalau Allah Mahakuasa atas segala sesuatu, maka seharusnya Allah bisa menciptakan batu yang sangat besar yang Allah tidak mampu untuk mengangkatnya”. Maka jawabannya, kita tetap mengatakan bahwa Allah ﷻ adalah Mahakuasa atas segala sesuatu, akan tetapi kata شَيْءٍ (sesuatu) dalam bahasa Arab tidaklah mencakup apa yang mereka tanyakan tersebut. Karena perkara yang merupakan kemustahilan bukanlah sesuatu menurut bahasa Arab.

Jawaban Syubhat

Pertanyaan mereka, “Apakah Allah bisa menciptakan Tuhan yang semisalnya?”, ini merupakan pertanyaan yang salah, karena Tuhan tidaklah diciptakan, akan tetapi Tuhan itu menciptakan. Selain itu syarat Tuhan adalah harus esa, jika Tuhan menciptakan Tuhan yang lain maka Tuhan tidak esa lagi. Pertanyaan semacam ini sama halnya seperti bertanya “Apakah kita bisa naik ke bawah?”. Tentunya kita tidak bisa menjawabnya karena pertanyaannya sendiri tidak benar. Karena yang namanya naik adalah ke atas. Demikian pula pertanyaan mereka, “Apakah Allah bisa menciptakan batu yang lebih besar darinya yang Dia tidak bisa mengangkatnya?” Maka kita katakan itu bukanlah “sesuatu” yang dimaksud dari Allah Mahakuasa atas segala sesuatu, karena tidak mungkin Allah menciptakan sesuatu yang lebih besar dari-Nya sementara Dia adalah Yang Maha Besar, Dialah Yang Terbesar.

Definisi Sesuatu

Demikian pula ungkapan “Apakah Allah bisa menciptakan istri atau anaknya?”. Maka kita katakan bahwa perkara tersebut bukanlah “sesuatu” sehingga tidak masuk dalam ke-Mahakuasaan Allah, karena syarat Tuhan adalah tidak membutuhkan yang lainnya, sehingga Tuhan tidak butuh istri atau pun anak.

Kekuasaan Allah yang Mungkin

Kita boleh mengatakan bahwa Allah ﷻ mampu untuk menciptakan dunia ini dua kali lipat, akan tetapi Allah ﷻ hanya menciptakan apa yang ada kita ketahui sekarang. Lantas apakah Allah ﷻ mampu untuk menciptakan tujuh kali lipat bumi? Maka kita katakan tentu Allah ﷻ mampu karena itu adalah hal yang mungkin, hanya saja Allah tidak menciptakannya. Oleh karena itu, maksud dari Allah ﷻ Maha kuasa atas segala sesuatu adalah Mahakuasa atas segala sesuatu yang mungkin terjadi bagi Allah ﷻ . Maka para ulama menjelaskan bahwa “sesuatu” yang dimaksud dalam kalimat-kalimat semacam ini adalah perkara yang bukan pada perkara yang mumtani’at (perkara yang kontradiktif), melainkan pada perkara yang mumkinat (perkara yang mungkin). Oleh karenanya, para ulama membagi “sesuatu” menjadi tiga,

Pertama : Mumtani’at, yaitu sesuatu yang secara zat tidak mungkin terjadi, atau sesuatu hal yang kontradiktif, meskipun hanya sekadar dianalogikan. Contohnya adalah menggabungkan antara timur dan barang, panjang dan pendek, siang dan malam dalam satu kondisi.
Kedua : Mustahilat, yaitu perkara yang mustahil meskipun secara logika Allah mampu. Contohnya adalah Allah ﷻ menciptakan batu yang lebih besar daripada Dia, Allah menciptakan istri atau anak, dan yang lainnya. Semua perkara ini adalah perkara yang mustahil, maka yang seperti ini bukanlah “sesuatu” yang dimaksud dari Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.
Ketiga : Mumkinat, yaitu perkara yang mungkin terjadi. Inilah yang dimaksud “sesuatu” dalam bahasa Arab. Dan inilah yang termasuk dalam ke-Mahakuasaan Allah(5).

Makna Ayat

1. سَبَّحَ لِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضِ ۖ (Semua yang berada di langit dan yang berada di bumi bertasbih kepada Allah)

Yakni bertasbih kepada Allah dengan lisannya para malaikat, manusia, dan jin; dan bertasbih dengan keadaannya makhluk-makhluk yang lain, sebab segala makhluk yang ada menunjukkan wujud Sang Pencipta.

Pendapat Lain

1. Pendapat lain mengatakan yang dimaksud adalah segala sesuatu bertasbih kepada Allah dengan lisannya, namun manusia tidak memahami tasbih mereka.