Makna Kata

{لا تَقْرَبُوا} wal taqrobuu: janganlah mendekat, sebuah perumpamaan untuk tidak masuk ke dalamnya. Atau janganlah mendekati masjid kami.

{سُكَارَى} sukaaroo: bentuk jamak dari sakroon. Yaitu orang yang meminum sesuatu yang memabukkan sehingga tertutupi akalnya.

{تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ} ta’lamuu maa taquuluun : mengetahui apa yang kalian katakan karena hilangnya pengaruh minuman yang memabukkan ketika waktu sholat. Hal ini terjadi sebelum pengharaman khamr dan zat memabukan yang lainnya. {وَلا جُنُباً} wala junuban: junub adalah kata yang berasal dari kata janabah. Janabah adalah disebabkan oleh dua hal, jimak dan mimpi basah. {عَابِرِي سَبِيلٍ} ‘abirii sabiil: orang yang hanya sekedar masuk lewat di dalam masjid tanpa duduk di dalamnya. {الْغَائِطِ} Al ghooith : tempat untuk buang air besar. {لامَسْتُمُ النِّسَاءَ} laamastumunnisaa: berjimak dengan wanita {فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً} fatayammamuu sho’iidan thoyyiba: menuju kesucian dengan debu yang baik. {عَفُوّاً غَفُوراً} ‘afuwwan ghofuuro: Maha Pemaaf dengan tidak menyiksa dosa, Maha Pengampun kepada hamba-hamba yang taubat dari dosa.

Makna Ayat

Tidak diragukan lagi bahwa ayat ini mempunyai sebab kenapa diturunkannya. Dan sebabnya adalah Abdurahman bin ‘Auf rodhiallohu ‘anhu -berdasarkan riwayat Timidzi- mengadakan perjamuan untuk sebagian sahabatnya. Kemudian mereka makan-makan dan minum-minum lalu masuk waktu sholat dan mereka menuju untuk sholat, maju salah satu diantara mereka untuk menjadi imam, dia membaca surat al kafirun sementara dia dalam keadaan mabuk, maka dia membaca ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﺃﻋﺒﺪ ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ “Katakanlah, ‘Wahai, orang-orang kafir. Kami menyembah apa yang kalian sembah.” dan ini adalah bacaan yang sesat dengan menghilangkan kata negasi (tidak). Maka oleh karenanya turun ayat, {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا....} wahai orang -orang yang percaya kepada Allah dan Rosul-Nya {ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﺼﻼﺓ} janganlah kalian sholat saat tengah dalam pengaruh mabuk dari khomr --yang mana waktu itu adalah halal dan tidak haram-- sampai akal kalian sempurna bisa membedakan baik dan buruk, maka kalian akan mengetahui apa yang kalian katakan saat sholat. Dan janganlah kalian mendekati Masjid untuk duduk-duduk di dalamnya sementara kalian dalam keadaan junub sampai kalian mandi, kecuali bagi orang-orang junub yang hanya sekedar lewat masjid, yang mana jalan rumah sebagian kalian adalah melewati dalam masjid nabawi. {ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺮﺿﻰ} “jika kalian sakit” dengan luka yang membahayakan jika terkena air atau sakit yang mana tidak sanggup untuk menggunakan air sebagai wudhu atau mandi atau kalian {ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﺃﻭ ﺟﺎء ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﺃﻭ ﻻﻣﺴﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء} “dalam safar, datang dari buang hajat atau telah menyentuh wanita” dengan jimak atau cumbuan bersyahwat, {ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪﻭا ﻣﺎء} “dan kalian tidak menemukan air” untuk mandi -bagi orang junub- atau wudhu -bagi orang berhadats kecil- {ﻓﺘﻴﻤﻤﻮا ﺻﻌﻴﺪا ﻃﻴﺒﺎ} “bertayammumlah” dengan menggunakan debu untuk bersuci.{ﻓﺎﻣﺴﺤﻮا ﺑﻮﺟﻮﻫﻜﻢ ﻭﺃﻳﺪﻳﻜﻢ} “Usaplah wajah kalian dan tangan-tangan kalian” satu kali saja maka sudah cukup untuk wudhu dan mandi. Jika sudah sembut orang yang sakit atau menemukan air, maka mandilah atau wudhu dan janganlah melakukan tayammum karena sudah hilang sebab keringanan untuk bertayammum dengan hilangnya sakit atau ditemukannya air. Allah mengakhiri dengan {ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻔﻮا ﻏﻔﻮﺭا} “sesungguhnya Allah Maha Pemaaf dan Maha Pengampun”. Dengan ayat ini, Allah telah mengabarkan kepada kita tentang kesempurnaan-Nya yang mutlak dengan menyifati diri-Nya Maha Pemaaf kepada hamba-Nya yang beriman, jikalau mereka melanggar perintah-Nya. Dan Allah menyifati diri-Nya dengan Maha Pengampun atas dosa-dosa mereka jika mereka bertaubat. Oleh karenanya Allah tidak menyiksa Abdurahman dan teman-temannya ketika mereka sholat dalam keadaan mabuk yang saat itu tidak mengetahui apa yang mereka katakan. Dan Allah mengampuni mereka serta menurunkan ayat ini sebagai pembelajaran dan petunjuk bagi mereka.

Petunjuk dari Ayat

• Penetapan adanya penganuliran hukum-hukum syariat dalam Quran dan Hadits
• Haramnya seorang yang berjunub menetap di dalam masjid dan dibolehkannya hanya sekedar berlalu dan lewat tanpa menetap di dalam masjid.
• Kewajiban mandi bagi orang junub, yaitu orang yang terkena janabah atau mimpi basah dan mendapati keluar air mani -dengan sebab berjimak dengan istrinya atau memasukan kemaluannya ke kemaluan istri tanpa ejakulasi. Dan cara mandi adalah dengan mencuci kedua lengan dan cukup berkata ‘bismillah’ serta meniatkan untuk mengangkat hadats besar kemudian beristinja dan mencuci kemaluan dan sekitarnya lalu melaksanakan wudhu, dilanjutkan dengan mencuci kedua lengan sebanyak tiga kali, diteruskan dengan berkumur, memasukkan air ke dalam hidung dan dikeluarkan kembali sebanyak tiga kali, diteruskan dengan mencuci wajah dan tangannya sampai siku, bersambung dengan menenggelamkan kedua telapak tangan kedalam air untuk menyela-nyela akar dan pangkal rambut kepala, berlanjut memberikan sedikit air ke kepala untuk dibasukkan kepadanya dari bagian atas badan sampai bawah. Dan membasuh dengan air kedua ketiak dan setiap jengkal dari tubuh dialiri dengan air seperti halnya pusar dan bagian bawah lutut.
• Jika seseorang tidak mendapatkan debu karena hujan atau semisalnya, hendaknya dia bertayammum dengan segala sesuatu yang berasal dari tanah, semisal pasir, garam dan batu. Tayammum adalah dengan memukul tanah dengan kedua telapak tanah, mengusap wajah lalu kedua lengan berdasarkan hadits Ammar di dalam Ash Shohih.
• Penjelasan mengenai ampunan dan Maaf dari Allah dengan ditiadakan hukuman bagi yang sholat dalam keadaan mabuk

Surat An-Nisa Ayat 43

Hai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu hampir kepada shalat padahal kamu sedang mabuk, hingga kamu tahu apa yang kamu katakan, dan jangan (kamu hampir kepada tempat shalat padahal kamu junub, kecuali orang-orang yang melalui, hingga kamu mandi; dan jika kamu sakit atau di dalam pelayaran, atau kamu datang dari tempat buang air, atau kamu sentuh perempuan-perempuan sedang kamu tidak dapat air, maka hendaklah kamu cari debu yang bersih, lantas hendaklah kamu sapu muka-muka kamu dan tangan-tangan kamu, karena sesungguhnya Allah Pemudah Pengampun.

Salat dalam Kondisi Mabuk atau Junub

1. Wahai orang-orang yang beriman kepada Allah dan mengikuti rasul-Nya! Janganlah kalian mendirikan salat sementara kalian dalam kondisi mabuk sampai kalian sadar dan bisa membedakan ucapan kalian. Ini sebelum ada larangan mengonsumsi khamar secara mutlak.

Dan janganlah kalian mendirikan salat ketika kalian dalam kondisi junub, dan janganlah kalian masuk ke dalam masjid dalam kondisi tersebut kecuali sekedar melintas dan tidak berdiam diri sampai kalian mandi.

Apabila kalian menderita sakit yang tidak memungkinkan untuk menggunakan air, atau kalian sedang bepergian, atau kalian berhadas (kecil), atau berhubungan badan dengan istri-istri kalian kemudian kalian tidak menemukan air, maka carilah debu yang suci, kemudian usaplah wajah dan kedua tangan kalian dengan debu tersebut.

Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf atas keteledoran kalian dan Maha Pengampun bagi kalian.

Makna Ayat

Wahai orang-orang yang membenarkan Allah dan Rasul-Nya dan mengamalkan syariat-Nya, jangan mendekati shalat dan jangan melaksanakannya saat kalian dalam keadaan mabuk sehingga kalian mengetahui dan menyadari apa yang kalian ucapkan, (hal ini sebelum pengharaman khamar secara total dalam keadaan apa pun).

Dan jangan mendekati shalat saat kalian dalam keadaan hadats besar, jangan pula mendekati tempat-tempatnya yaitu masjid, kecuali siapa diantara kalian yang hanya sekedar numpang lewat dari satu pintu ke pintu lainnya sehingga kalian bersuci dengan mandi.

Bila kalian dalam keadaan sakit yang karenanya kalian tidak mampu untuk menggunakan air, atau saat dalam perjalanan, atau salah seorang di antara kalian selesai buang hajat, atau kalian melakukan hubungan suami istri lalu kalian tidak mendapatkan air untuk bersuci, maka carilah debu yang suci, sapulah wajah dan tangan kalian darinya.

Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf, Dia memaafkan kesalahan-kesalahan kalian dan menutupinya atas kalian.

Makna Ayat

Allah ﷻ melarang hamba-hambaNya yang beriman untuk tidak mendekati shalat ketika dalam kondisi mabuk hingga mereka mampu mengetahui apa yang mereka katakan, hal ini mencakup juga perkara mendekati tempat-tempat shalat, seperti masjid, maka sesungguhnya seorang yang mabuk itu tidak dibolehkan memasukinya, dan juga mencakup shalat itu sendiri, karena sesungguhnya seorang yang mabuk tidak boleh melakukan shalat, tidak juga ibadah yang lain, disebabkan karena pikirannya yang tidak lurus, dan ketidaktahuannya tentang apa yang diucapkannya, oleh karena itu Allah ﷻ mengancam hal tersebut dan mensyaratkan bolehnya melakukan perkara itu ketika mengetahui apa yang diucapkan oleh orang yang mabuk tersebut.

Ayat yang mulia ini telah dinasakh oleh ayat pengharaman khamar secara mutlak, karena sesungguhnya khamar itu pada awalnya tidak diharamkan, kemudian Allah ﷻ telah mengisyaratkan tentang keharamannya bagi hamba-hambaNya dengan Firman-Nya,

Ayat Al-Baqarah: 219

"Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah, 'Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya'."

Kemudian Allah ﷻ melarang mereka minum khamar ketika akan mendirikan shalat sebagaimana disebutkan dalam ayat ini, kemudian Allah ﷻ mengharamkannya secara mutlak dalam segala kondisi dan waktu dalam FirmanNya,

Ayat Al-Ma`idah: 90

"Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkurban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu."

Walaupun demikian sesungguhnya khamar itu akan lebih haram lagi ketika akan mendirikan shalat karena mengandung kerusakan yang besar, yaitu dengan tidak tercapainya maksud dari shalat yang merupakan ruh dari shalat dan intinya, yaitu kekhusyu'an dan hadirnya hati, sedangkan khamar menutupi hati dan menghalangi dari berdzikirkepada Allah ﷻ dan dari shalat.

Dan di antara faidah dari makna ini adalah larangan memulai shalat dalam kondisi sangat mengantuk di mana orang tersebut tidak merasakan (mengetahui) apa yang diucapkan dan dikerjakannya, bahkan ada indikasi dari makna ini bahwa seyogyanya bagi seseorang yang hendak menegakkan shalat agar meninggalkan segala hal-hal yang menyibukkan pikirannya, seperti menahan buang air kecil atau air besar, atau hasrat untuk makan dan hal-hal lain semisalnya, sebagaimana dijelaskan tentang hal itu oleh hadits Nabi ﷺ yang shahih.

Hadits Nabi ﷺ

(Diriwayatkan oleh Muslim, no. 560 dari hadits Aisyah radhiallahu ‘anha)

Kemudian Allah ﷻ berfirman, وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيْلٍ "(Jangan pula hampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja" yaitu janganlah kalian mendekati shalat ketika kondisi kalian sedang junub kecuali bila sekedar lewat saja, artinya kalian melewati masjid dan tidak tinggal di dalamnya, حَتَّى تَغْتَسِلُوْا "hingga kamu mandi" maksudnya, apabila kalian telah mandi. Dan itulah batas dari larangan mendekati shalat bagi seorang yang junub, maka yang dibolehkan bagi orang tersebut hanyalah melewati masjid saja.

Ayat An-Nisa': 43

"Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau kembali dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah."

Tayamum dibolehkan bagi orang yang sakit secara mutlak, baik ada air ataupun tidak, karena alasannya adalah sakit yang membuat pemakaian air sangat berat baginya, demikian pula perjalanan jauh (safar), karena ia adalah suatu kondisi yang dihadapkan dengan susahnya mendapatkan air, apabila seorang musafir tidak mendapatkan air atau ia mendapatkannya namun hanya dapat menutupi kebutuhan pokoknya seperti minum dan lainnya, maka boleh baginya bertayamum. Demikian juga bila seseorang telah buang air kecil atau besar atau menyentuh wanita, maka dia boleh bertayamum apabila ia tidak mendapatkan air, baik saat perjalanan maupun menetap, sebagaimana hal itu ditunjukkan oleh keumuman ayat tersebut.

Ayat An-Nisa': 43 (lanjutan)

Kesimpulannya adalah bahwa Allah ﷻ membolehkan tayamum dalam dua kondisi; di saat tidak ada air, hal ini secara mutlak, baik saat perjalanan maupun menetap, dan di saat sangat berat untuk mempergunakannya seperti sakit atau lainnya.

Dan para ahli tafsir telah berbeda pendapat tentang makna Firman Allah ﷻ, أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ "Atau kamu telah menyentuh perempuan," apakah yang dimaksud di situ adalah berjimak? Sehingga ayat ini menjadi sebuah nash yang jelas tentang bolehnya bertayamum bagi orang yang junub sebagaimana dijelaskan dalam banyak hadits.

Hadits Nabi ﷺ

(Sebagaimana disebutkan dalam Shahih al-Bukhari, no. 338 dan Shahih Muslim, no. 368)

Dan para ahli fikih telah berdalil dengan Firman Allah ﷻ, فَلَمْ تَجِدُوْا مَاءً "Kemudian kamu tidak mendapat air" akan wajibnya usaha mencari air pada saat masuknya waktu shalat, mereka berkata; karena sesungguhnya tidaklah mungkin dikatakan bahwa tidak mendapat air bagi orang yang belum mencari, akan tetapi tidaklah dikatakan seperti itu kecuali setelah mencari. Mereka kembali berdalil dengan ayat itu bahwa air yang berubah karena disebabkan oleh sesuatu yang suci boleh -bahkan harus- bersuci dengannya, hal ini karena ia termasuk dalam ayat, فَلَمْ تَجِدُوْا مَاءً "Kemudian kamu tidak mendapat air" dan air yang telah berubah karena bercampur dengan sesuatu yang suci itu juga disebut.

Ayat An-Nisa': 43 (lanjutan)

Dan ayat yang mulia ini menunjukkan disyariatkannya hukum yang agung tersebut atas umat ini, di mana dengannya Allah ﷻ memberikan karunia atas mereka, yaitu syariat tayamum, dan para ulama telah bersepakat atas hal tersebut, dan segala puji hanya milik Allah ﷻ.

Dan bahwasanya tayamum itu dilakukan dengan tanah yang baik, yaitu segala apa yang ada di atas bumi, baik yang memiliki debu atau tidak, dan kemungkinan juga dikhususkan hanya tanah yang memiliki debu, karena Allah ﷻ berfirman, فَامْسَحُوْا بِوُجُوْهِكُمْ وَأَيْدِيْكُمْ مِنْهُ "Sapulah mukamu dan tanganmu" dengannya, sedangkan tanah yang tidak memiliki debu tidaklah mungkin mengusap (wajah) dengannya.

Ayat An-Nisa': 43 (lanjutan)

Dan FirmanNya, فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ "Sapulah mukamu dan tanganmu" dengannya, ini adalah bagian yang harus disapu dalam bertayamum yaitu seluruh wajah dan kedua tangan hingga kedua pergelangan tangannya, sebagaimana yang ditunjukkan oleh hadits-hadits shahih akan hal tersebut.

Hadits Nabi ﷺ

(Sebagaimana dalam Shahih al-Bukhari, no. 341 dan Shahih Muslim, no. 368)

Dan disunnahkan dalam bertayamum adalah dengan satu kali tepukan saja sebagaimana yang dijelaskan oleh hadits Ammar radhiallahu ‘anhu.

Hadits Ammar radhiallahu ‘anhu

(Hadits Ammar radhiallahu ‘anhu telah berlalu, dan terdapat dalam ash-Shahihain, lihat takhrij sebelumnya)

Ayat ini juga menunjukkan bahwa tayamumnya orang yang junub sama seperti lainnya yaitu bagian wajah dan kedua tangan.

Suatu Pelajaran

Ketahuilah, bahwa kaidah-kaidah kedokteran berporos pada tiga kaidah; menjaga kesehatan dari segala macam penyakit, menghilangkan, dan memberikan perlindungan darinya. Sesungguhnya Allah ﷻ telah mengingatkan akan hal tersebut dalam kitabNya yang mulia.

Ayat Al-Baqarah: 168

"Dan janganlah kamu menghampiri shalat ketika kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu mengetahui apa yang kamu katakan, dan janganlah kamu mendekati masjid ketika kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu mengetahui apa yang kamu katakan, dan janganlah kamu mendekati shalat ketika kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu mengetahui apa yang kamu katakan."

Adapun yang menyangkut kaidah menjaga dan memberikan perlindungan, maka sesungguhnya Allah ﷻ telah memerintahkan untuk makan dan minum serta tidak berlebihan dalam hal tersebut, Allah ﷻ juga membolehkan bagi seorang musafir dan orang sakit untuk berbuka puasa demi menjaga kesehatan keduanya, yaitu dengan mempergunakan sesuatu yang bermanfaat untuk tubuh dalam bentuk yang seimbang, dan juga melindungi si sakit dari segala hal yang membahayakannya.

Adapun tentang kaidah menghilangkan hal yang mengganggu, maka sesungguhnya Allah ﷻ telah membolehkan bagi seorang yang sedang ihram yang kepalanya sedang terganggu dengan suatu hal untuk mencukur rambutnya demi menghilangkan bau yang tidak sedap padanya.

Ayat Al-Ma`idah: 96

"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menghampiri shalat ketika kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu mengetahui apa yang kamu katakan, dan janganlah kamu mendekati masjid ketika kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu mengetahui apa yang kamu katakan."

Dalam hal itu juga menyimpan suatu peringatan untuk menghilangkan suatu yang lebih utama darinya berupa air kecil, air besar, muntah, air mani, darah dan lain sebagainya.

Ibnu al-Qayyim

(Ibnu al-Qayyim 5 telah mengingatkan akan hal tersebut)

Ayat ini menunjukkan wajibnya membasuh wajah dan kedua tangan secara menyeluruh, dan bahwa tayamum hukumnya dibolehkan meskipun waktunya tidak sempit, dan bahwa mencari air itu tidaklah diminta kecuali setelah adanya sebab-sebab wajib.

Ayat An-Nisa': 43 (lanjutan)

Wallahua'lam.

Kemudian Allah ﷻ menutup ayat ini dengan FirmanNya, إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُوْرًا "Sesungguhnya Allah ﷻ Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun," maksudnya, Allah ﷻ memiliki maaf dan ampunan yang melimpah bagi hamba-hambaNya yang beriman dengan memudahkan dan meringankan dengan seringan-ringannya apa yang telah Dia perintahkan kepada mereka, di mana seorang hamba tidak akan mendapatkan kesulitan dalam menjalankannya hingga ia merasa berat karenanya.

Di antara maaf dan ampunanNya adalah Allah ﷻ merahmati umat ini dengan menetapkan syariat sucinya tanah sebagai pengganti air ketika seorang hamba tidak mampu memakainya, dan di antara maaf dan ampunanNya yang lain adalah Allah ﷻ membuka pintu taubat dan ampunan bagi orang-orang yang berbuat dosa. Allah ﷻ menyeru mereka kepadanya dan menjanjikan kepada mereka ampunanNya atas dosa-dosa mereka.

Ayat Al-Baqarah: 199

"Dan janganlah kamu menghampiri shalat ketika kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu mengetahui apa yang kamu katakan, dan janganlah kamu mendekati masjid ketika kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu mengetahui apa yang kamu katakan."

Dan di antara maaf dan ampunanNya juga adalah bahwa seorang Mukmin bila bertemu Allah ﷻ dengan membawa dosa dan kesalahan sepenuh bumi dan hamba itu bertemu Allah ﷺ sedang ia tidak mempersekutukanNya dengan sesuatu pun, maka pastilah Allah ﷻ akan memberikan kepadanya ampunan sepenuh bumi pula.

Makna Kata

Mabuk

Mabuk adalah keadaan seseorang yang tidak menyadari apa yang dikatakannya karena pengaruh minuman keras atau kelelahan.

Junub

Junub adalah keadaan seseorang yang telah melakukan hubungan seksual dan belum mandi.

Tayamum

Tayamum adalah cara membersihkan diri dengan menggunakan tanah yang baik dan suci.

Wudu

Wudu adalah cara membersihkan diri sebelum melakukan salat dengan mencuci wajah, membilas tangan, dan membasuh kaki.

Salat

Salat adalah ibadah yang dilakukan dengan berdiri, duduk, dan sujud kepada Allah.

Masjid

Masjid adalah tempat ibadah yang digunakan untuk melakukan salat dan kegiatan keagamaan lainnya.

Perempuan

Perempuan adalah wanita yang memiliki hak dan kewajiban yang sama dengan laki-laki dalam kehidupan sehari-hari.

Persetubuhan

Persetubuhan adalah hubungan seksual antara laki-laki dan perempuan.

Mulamasah

Mulamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Lams

Lams adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Lams

Al-Lams adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mass

Al-Mass adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Imilamasah

Al-Imilamasah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Limas

Al-Limas adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Massu

Al-Massu adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh lainnya.

Al-Mubasyarah

Al-Mubasyarah adalah memegang atau menyentuh perempuan dengan tangan atau anggota tubuh

Berikut adalah teks yang telah diformat menjadi Markdown:

Lalu Ibnu Jarir mengatakan. "Hal tersebut diceritakan kepadaku oleh Ismail ibnu Musa As-Saddi yang mengatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Abu Bakar ibnu Ayyasy, dari Al-A'masy, dari Habib ibnu Abu Sabit, dari Urwah, dari Siti Aisyah yang menceritakan: "Rasulullah SAW pernah melakukan wudu, kemudian mencium (salah seorang istrinya), lalu langsung salat tanpa wudu lagi."

Ibnu Jarir mengatakan pula

Ibnu Jarir mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib, telah menceritakan kepada kami Waki', dari Al-A'masy, dari Habib, dari Urwah, dari Siti Aisyah: "Bahwa Rasulullah SAW mencium salah seorang istrinya, kemudian keluar rumah untuk menunaikan salat tanpa wudu lagi." Aku (Urwah) berkata, "Dia tiada lain kecuali engkau sendiri." Maka Siti Aisyah tertawa.

Hal yang sama diriwayatkan oleh Imam Abu Daud, Imam Turmuzi, dan Imam Ibnu Majah

Hal yang sama diriwayatkan oleh Imam Abu Daud, Imam Turmuzi, dan Imam Ibnu Majah, dari sejumlah guru mereka, dari Waki" dengan lafaz yang sama. Kemudian Imam Abu Daud mengatakan. telah diriwayatkan dari As-Sauri; ia pernah mengatakan, "Habib tidak pernah menceritakan hadis kepada kami kecuali dari Urwah Al-Muzani." Yahya Al-Qattan mengatakan kepada seorang perawi, "Riwayatkanlah dariku bahwa hadis ini mirip dengan bukan hadis." Imam Turmuzi mengatakan bahwa ia pernah mendengar Imam Bukhari menilai daif hadis ini. Imam Turmuzi mengatakan, "Habib ibnu Abu Sabit belum pernah mendengar hadis dari Urwah."

Disebutkan di dalam hadis riwayat Ibnu Majah

Disebutkan di dalam hadis riwayat Ibnu Majah bahwa ia menerimanya dari Abu Bakar ibnu Abu Syaibah dan Ali ibnu Muhammad At-Tanafisi, dari Waki', dari Al-A'masy, dari Habib ibnu Abu Sabit, dari Urwah ibnuz Zubair, dari Aisyah. Lebih jelas lagi hal tersebut ialah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad di dalam kitab musnadnya melalui hadis Hisyam ibnu Urwah, dari ayahnya, dari Siti Aisyah. Hal ini merupakan nas yang menunjukkan bahwa dia adalah Urwah ibnuz Zubair, dan yang menjadi buktinya ialah ucapannya yang mengatakan, "Dia tiada lain kecuali engkau sendiri," lalu Siti Aisyah tertawa.

Akan tetapi, Imam Abu Daud meriwayatkan dari Ibrahim ibnu Makhlad

Akan tetapi, Imam Abu Daud meriwayatkan dari Ibrahim ibnu Makhlad, telah menceritakan kepada kami Waki', telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Abu Rauq Al-Hamdani At-Taliqani, dari Abdur Rahman ibnu Magra, dari Al-A'masy yang mengatakan, "Telah menceritakan kepada kami teman-teman kami dari Urwah Al-Muzani, dari Siti Aisyah, lalu ia menuturkan hadis ini."

Ibnu Jarir mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Abu Zaid

Ibnu Jarir mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Abu Zaid, dari Umar ibnu Unais, dari Hisyam ibnu Abbad, telah menceritakan kepada kami Musaddad ibnu Ali, dari Lais, dari Ata, dari Siti Aisyah. Juga dari Abu Rauq, dari Ibrahim At-Taimi, dari Siti Aisyah RA yang mengatakan: "Dahulu Nabi SAW pernah berkesempatan menciumku sesudah wudu, kemudian beliau tidak mengulangi wudunya."

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Waki"

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Waki", telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Abu Rauq Al-Hamdani, dari Ibrahim At-Taimi, dari Siti Aisyah RA yang mengatakan: "Bahwa Rasulullah SAW pernah menciumku, lalu langsung salat tanpa wudu lagi."

Imam Abu Daud dan Imam Kasai meriwayatkannya melalui hadis Yahya Al-Qattan

Imam Abu Daud dan Imam Kasai meriwayatkannya melalui hadis Yahya Al-Qattan, Imam Abu Daud menambahkan Ibnu Mahdi yang kedua-duanya dari Sufyan As-Sauri, dengan lafaz yang sama. Kemudian Imam Abu Daud dan Imam Nasai mengatakan bahwa Ibrahim At-Taimi belum pernah mendengar dari Siti Aisyah.

Kemudian Ibnu Jarir mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Yahya Al-Umawi

Kemudian Ibnu Jarir mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Yahya Al-Umawi, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Yazid, dari Sinan, dari Abdur Rahman Al-Auza'i, dari Yahya ibnu Abu Kasir, dari Abu Salamah, dari Ummu Salamah: "Bahwa Rasulullah SAW menciumnya. sedangkan beliau dalam keadaan puasa, lalu tidak berbuka dan tidak pula melakukan wudu."

Ibnu Jarir mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib

Ibnu Jarir mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib, telah menceritakan kepada kami Hafs ibnu Gayyas, dari Hajyaj, dari Amr ibnu Syu'aib, dari Zainab As-Sahmiyyah, dari Siti Aisyah, dari Nabi SAW: "Bahwa Nabi SAW pernah mencium (salah seorang istrinya), kemudian langsung salat tanpa wudu lagi."

Imam Ahmad ibnu Muhammad ibnu Fudail meriwayatkannya dari Hajjaj ibnu Artah

Imam Ahmad ibnu Muhammad ibnu Fudail meriwayatkannya dari Hajjaj ibnu Artah, dari Amr ibnu Syu'aib, dari Zainab As-Sahmiyyah, dari Siti Aisyah, dari Nabi SAW dengan lafaz yang sama.

Firman Allah SWT

Firman Allah SWT:

{فَلَمْ تَجِدُوْا مَاۤءً فَتَيَمَّمُوْا صَعِيْدًا طَيِّبًا}
{#kemudian kalian tidak mendapat air, maka bertayamumlah kalian dengan tanah yang baik (suci).#} (An-Nisa, [4:43])

Kebanyakan ulama fiqih menyimpulkan hukum ayat ini

Kebanyakan ulama fiqih menyimpulkan hukum ayat ini, bahwa seseorang yang tidak menemukan air tidak boleh bertayamum kecuali setelah berupaya terlebih dahulu mencari air. Bilamana ia telah berupaya mencari air dan tidak menemukannya juga, barulah ia boleh melakukan tayamum. Mereka menyebutkan cara-cara mencari air di dalam kitab-kitab fiqih dalam Bab Tayamum.

Mengenai kebolehan bertayamum ini disebut di dalam kitab Sahihain

Mengenai kebolehan bertayamum ini disebut di dalam kitab Sahihain melalui hadis Imran ibnu Husain, bahwa Rasulullah SAW melihat seorang lelaki menyendiri, tidak ikut salat bersama kaum yang ada. Maka beliau SAW bertanya: "Hai Fulan, apakah yang mencegahmu hingga kamu tidak salat bersama kaum, bukankah kamu seorang muslim?" Lelaki itu menjawab, "Wahai Rasulullah, tidak demian, melainkan karena aku terkena jinabah, sedangkan air tidak ada." Rasulullah SAW bersabda:

{عَلَيْكَ بِالصَّعِيْدِ فَاِنَّهٗ يَكْفِيْكَ}
{#"Pakailah debu olehmu, karena sesungguhnya debu itu cukup bagi (bersuci)mu."#}

Karena itulah maka di dalam firman-Nya disebutkan

Karena itulah maka di dalam firman-Nya disebutkan:

{فَلَمْ تَجِدُوْا مَاۤءً فَتَيَمَّمُوْا صَعِيْدًا طَيِّبًا}
{#kemudian kalian tidak mendapat air, maka bertayamumlah kalian dengan tanah yang baik (suci).#} (An-Nisa, [4:43])

Istilah tayamum menurut bahasa

Istilah tayamum menurut bahasa artinya bertujuan. Orang-orang Arab mengatakan, "Tayammamakallahu bihifzihi" artinya semoga Allah berkenan memelihara dirimu, yakni bertujuan untuk melindungimu.

ASH-SHA'ĪD menurut pendapat yang lain

ASH-SHA'ĪD menurut pendapat yang lain adalah segala sesuatu yang muncul di permukaan bumi. Dengan demikian, termasuk pula ke dalam pengertiannya debu, pasir, pepohonan, bebatuan, dan tumbuh-tumbuhan. Demikianlah menurut pendapat Imam Malik.

Menurut pendapat lainnya lagi

Menurut pendapat lainnya lagi, yang dimaksud dengan ASH-SHA'ĪD ialah segala sesuatu yang termasuk ke dalam jenis debu, seperti pasir, granit, dan kapur. Demikianlah menurut mazhab Imam Abu Hanifah.

Menurut pendapat yang lainnya lagi

Menurut pendapat yang lainnya lagi, yang dimaksud dengan ASH-SHA'ĪD ialah debu saja. Demikianlah menurut pendapat Imam Syafii dan Imam Ahmad serta semua murid mereka. Mereka mengatakan demikian dengan berdalilkan firman-Nya yang mengatakan:

{فَتُصْبِحَ صَعِيْدًا زَلَقًا}
{#hingga (kebun itu) menjadi tanah yang licin.#} (Al-Kahfi, [18:40])

Yaitu debu yang licin lagi baik

Yaitu debu yang licin lagi baik. Berdasarkan kepada sebuah hadis di dalam Sahih Muslim melalui Huzaifah ibnul Yaman yang menceritakan bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda:

{فُضِّلْنَا عَلَى النَّاسِ بِثَلَاثٍ: جُعِلَتْ صُفُوْفُنَا كَصُفُوْفِ الْمَلَائِكَةِ وَجُعِلَتْ لَنَا الْاَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدًا وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُوْرًا اِذَا لَمْ نَجِدِ الْمَاءَ}
{#"Kita diberi keutamaan di atas semua orang (umat) karena tiga perkara, yaitu saf-saf kita dijadikan seperti saf-saf para malaikat, bumi dijadikan bagi kita semua sebagai tempat untuk sujud (salat), dan tanah dijadikan bagi kita suci lagi menyucikan jika kita tidak menemukan air."#}

Menurut lafaz yang lain

Menurut lafaz yang lain disebutkan:

{وَجُعِلَ تُرَابُهَا لَنَا طَهُوْرًا اِذَا لَمْ نَجِدِ الْمَاءَ}
{#"Dan dijadikan debunya bagi kita suci lagi menyucikan bilamana kita tidak menemukan air."#}

Mereka mengatakan penyebutan debu dalam hadis ini sebagai sarana untuk bersuci merupakan suatu prioritas

Mereka mengatakan penyebutan debu dalam hadis ini sebagai sarana untuk bersuci merupakan suatu prioritas. Seandainya ada hal lain yang dapat menggantikan fungsinya, niscaya disebutkan bersamanya. Yang dimaksud dengan istilah tayyib dalam ayat ini ialah yang halal. Menurut pendapat yang lain, yang tidak najis alias suci.

Sebagaimana sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Ahli Sunan

Sebagaimana sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Ahli Sunan kecuali Ibnu Majah melalui Abu Qilabah, dari Amr ibnu Najdan, dari Abu Zar yang menceritakan bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda:

{الصَّعِيْدُ الطَّيِّبُ طَهُوْرُ الْمُسْلِمِ وَاِنْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ عَشْرَ حِجَجٍ فَاِذَا وَجَدَهٗ فَلْيُمِسَّهٗ بَشَرَتَهٗ فَاِنَّ ذٰلِكَ خَيْرٌ}
{#"Debu yang suci merupakan sarana bersuci orang muslim jika ia tidak menemukan air, sekalipun selama sepuluh musim haji (sepuluh tahun). Tetapi apabila ia menemukan air, hendaklah ia menyentuhkan (menggunakan)fiya ke kulitnya, karena sesungguhnya hal ini lebih baik baginya."#}

Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasan sahih

Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasan sahih, dan Imam Ibnu Hibban menilainya sahih.

Al-Hafiz Abu Bakar Al-Bazzar di dalam kitab musnadnya telah meriwayatkannya

Al-Hafiz Abu Bakar Al-Bazzar di dalam kitab musnadnya telah meriwayatkannya melalui Abu Hurairah. dan hadisnya ini dinilai sahih oleh Al-Hafiz Abul Hasan Al-Qattan.

Ibnu Abbas pernah mengatakan bahwa tanah (debu) yang paling baik

Ibnu Abbas pernah mengatakan bahwa tanah (debu) yang paling baik ialah yang dari lahan pertanian. Demikianlah menurut riwayat Ibnu Abu Hatim, dan Ibnu Murdawaih me-rafa'-kannya di dalam kitab tafsirnya.

Firman Allah SWT

Firman Allah SWT:

{فَامْسَحُوْا بِوُجُوْهِكُمْ وَاَيْدِيْكُمْ}
{#sapulah muka kalian dan tangan kalian.#} (An-Nisa, [4:43])

Tayamum merupakan pengganti wudu dalam pengertian kegunaannya

Tayamum merupakan pengganti wudu dalam pengertian kegunaannya, tetapi bukan berarti merupakan pengganti wudu dalam semua anggotanya, melainkan cukup hanya dengan mengusapkannya pada muka dan kedua tangan saja. Demikianlah menurut kesepakatan semua ulama.

Akan tetapi, para imam berselisih pendapat mengenai cara bertayamum

Akan tetapi, para imam berselisih pendapat mengenai cara bertayamum, seperti dalam penjelasan berikut:

Menurut mazhab Syafii

Menurut mazhab Syafii dalam qaul jadid-nya, diwajibkan mengusap wajah dan kedua tangan sampai ke batas siku dengan dua kali usapan. Dikatakan demikian karena kata 'kedua tangan' pengertiannya menunjukkan sampai batas kedua pangkal lengan, juga sampai batas kedua siku, sebagaimana yang disebutkan di dalam ayat mengenai wudu. Adakalanya diucapkan dengan maksud sampai sebatas kedua telapak tangan, seperti yang terdapat di dalam ayat mengenai hukuman mencuri, yaitu firman-Nya: {#maka potonglah tangan keduanya.#} (Al-Maidah, [5:38])

Mereka mengatakan bahwa mengartikan kata 'kedua tangan" dalam ayat ini

Mereka mengatakan bahwa mengartikan kata 'kedua tangan" dalam ayat ini (An-Nisa, [4:43]) dengan pengertian seperti yang ada pada ayat mengenai wudu adalah lebih utama karena adanya kesamaan dalam Bab Bersuci. Salah seorang ulama menuturkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Daruqutni melalui Ibnu Umar yang menceritakan bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda:

{#"Tayamum itu adalah dua kali usapan, satu usapan pada muka dan yang lainnya pada ked

Makna Ayat

Allah SWT melarang hamba-hambaNya yang beriman untuk melakukan shalat dalam keadaan mabuk sehingga tidak tahu apa yang dia ucapkan saat shalat, dan melarang mendekati masjid bagi orang yang dalam keadaan junub, kecuali hanya melewati dari pintu ke pintu tanpa berdiam di sana. Hal ini berlaku sebelum pengharaman khamr, sebagaimana yang ditunjukkan dalam hadits yang telah kami sebutkan dalam Surah Al-Baqarah dalam firmanNya, (Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar...) (Surah Al-Baqarah: 219).

Pelajaran dari Ayat

Sesungguhnya Rasulullah SAW membacakan ayat itu kepada Umar, lalu dia berkata, "Ya Allah, berikanlah penjelasan yang jelas tentang khamr." Ketika ayat ini turun, Rasulullah SAW membacakannya kepada Umar dan dia berkata, " Ya Allah, berikanlah penjelasan yang jelas tentang khamr " Ketika itu mereka tidak meminum khamr di waktu shalat. Ketika turun firmanNya (Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan (90)) sampai firmanNya (maka kenapa kamu tidak berhenti) (Surah Al-Maidah: 90-91)) Lalu Umar berkata,”Kami berhenti, kami berhenti”

Sebab Turunnya Ayat

Dalam tentang riwayat Israil dari Abu Ishaq, dari Amr bin Syurhabil, dari Umar bin Khattab tentang kisah tentang pengharaman khamr, kemudian disebutkan hadits tersebut. Kemudian turunlah ayat yang ada pada surah An-Nisa’ (Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan). Kemudian seseorang menyeru kepada Rasulullah SAW ketika shalat hendak didirikan,"Jangan biarkan orang yang mabuk mendekati shalat!" Ini adalah riwayat dari Abu Dawud.

Makna Ayat

Mereka menyebutkan dalam sebab-sebab turunnya ayat ini yang diriwayatkan oleh Sa'ad berkata,”Telah turun empat ayat tentangku, Seorang laki-laki dari kaum Anshar yang mempersiapkan makanan untuk orang-orang Muhajirin dan Anshar. Lalu kami makan dan minum sampai mabuk. Kemudian kami merasa bangga. Kemudian seseorang mengambil rahang unta dan merobek hidung Sa'ad, sampai Sa'ad hidungnya robek. Hal ini terjadi sebelum pengharaman khamr, lalu turunlah ayat, (Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk…) dan hadits dengan kepanjangannya itu dalam hadits shahih Muslim.

Pelajaran dari Ayat

(sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan) Ini adalah hal paling baik yang difirmankan tentang pemberian batasan untuk para pemabuk.

Makna Ayat

Firman Allah (sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi) Yazid bin Abu Hubaib berkata tentang firman Allah: (sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja) bahwa orang-orang dari kaum Anshar pintu-pintu mereka berada di dekat masjid, dan mereka dalam keadaan junub dan tidak memiliki air. Lalu mereka mencari air dan tidak menemukan jalan keluar kecuali melalui masjid. Lalu Allah menurunkan (sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja) Kebenaran dari apa yang dikatakan oleh Yazid bin Abu Hubaib.

Pelajaran dari Ayat

Disebutkan dalam hadits shahih Bukhari bahwa Rasulullah SAW bersabda,“Tutuplah setiap pintu masjid kecuali pintu Abu Bakar.” Ini diucapkan oleh beliau menjelang akhir hidup beliau, menunjukkan bahwa Abu Bakar akan mendapatkan kepemimpinan setelah beliau, dan dia membutuhkan untuk sering masuk masjid untuk urusan penting yang bermanfaat bagi orang-orang muslim. Jadi beliau memerintahkan agar semua pintu yang mengarah ke masjid ditutup, kecuali pintu Abu Bakar. Seseorang meriwayatkan, “Kecuali pintu Ali” sebagaimaana yang ada dalam beberapa hadits, dan itu salah, dan yang benar adalah apa yang terdapat dalam hadits shahih.

Makna Ayat

Melalui ayat ini, banyak imam yang ber¬hujjah untuk mengharamkan orang yang junub untuk tinggal di dalam masjid, tetapi diperbolehkan untuk melewatinya. Demikian pula wanita yang haid atau nifas juga, kecuali bahwa beberapa di antara mereka berkata bahwa tidak diperbolehkan melewatinya untuk menghindari pencemaran terhadap masjid.

Pelajaran dari Ayat

Di antara mereka ada yang berkata,”Jika salah satu dari keduanya tidak menyebabkan pencemaran saat melewatinya, mereka boleh melewatinya; jika tidak, maka tidak boleh" Diriwayatkan dari Ali tentang (sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja) dia berkata,”Agar tidak mendekati shalat, kecuali dia melakukan perjalanan, dan mengalami junub, dan dia tidak mendapatkan air, lalu dia shalat (dengan tayammum), sampai dia mendapatkan air”

Makna Ayat

Firman Allah (hingga kamu mandi) sebagai dalil yang yang dipegang oleh tiga imam besar, yaitu Imam Abu Hanifah, Imam Malik, dan Imam Syafi'i, bahwa orang yang junub dilarang tinggal di dalam masjid sampai dia mandi atau tayammum jika tidak ada air atau dia tidak bisa menggunakannya dengan benar.

Pelajaran dari Ayat

Adapun Imam Ahmad berpendapat bahwa jika orang junub berwudhu, maka dia boleh tinggal di masjid berdasarkan riwayat dari ‘Atha' bin Yasar yang mengatakan, “Saya melihat beberapa sahabat Rasulullah SAW, mereka duduk di masjid dan mereka dalam keadaan junub. Kemudian mereka berwudhu“ Hal ini disandarkan sesuai dengan syarat Imam Muslim.

Makna Ayat

Firman Allah SWT: (Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik) adapun orang sakit yang diperbolehkan untuk bertayamum, maka dia adalah orang yang dikhawatirkan penyakitnya parah, sehingga semakin memburuk, dan kesembuhannya semakin lama.

Pelajaran dari Ayat

Di antara ulama ada yang membolehkan untuk tayammum hanya karena sakit saja, berdasarkan keumuman ayat ini.

Makna Ayat

Firman Allah: (Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air) “Al-Gha’ith" adalah tempat yang tenang di bumi, sebagai konotasi tempat buang air besar, yang merupakan hadas kecil,

Pelajaran dari Ayat

Adapun firmanNya: (atau kamu telah menyentuh perempuan) dibaca “Lamastum” dan “Laamastum” dan para mufasir dan imam berbeda pendapat tentang maknanya. Ada dua pendapat: Pendapat pertama: Hal itu adalah suatu bentuk kontasi tentang hubungan intim,berdasarkan firmanNya (Jika kamu menceraikan isteri-isterimu sebelum kamu bercampur dengan mereka, padahal sesungguhnya kamu sudah menentukan maharnya, maka bayarlah seperdua dari mahar yang telah kamu tentukan itu) (Surah Al-Baqarah: 237) dan (Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu menikahi perempuan-perempuan yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu mencampurinya maka sekali-sekali tidak wajib atas mereka 'iddah bagimu yang kamu minta menyempurnakannya) (Surah Al-Ahzab: 49).

Makna Ayat

“Al-Lamsu” dalam ketentuan syariat merujuk pada menyentuh dengan tangan. Allah SWT berfirman: (Dan kalau Kami turunkan kepadamu tulisan di atas kertas, lalu mereka dapat menyentuhnya dengan tangan mereka sendiri) (Surah Al-An'am: 7) yaitu mereka menyentuhnya. Rasulullah SAW juga pernah menghadapi kasus seorang laki-laki yang mengaku berzina. Rasulullah menyarankannya untuk mengulangi pengakuannya, "Mungkinkah kamu mencium atau menyentuhnya?" atau dalam hadits shahih “tangan zinanya menyentuhnya". Aisyah berkata,"Tidak ada hari kecuali Rasulullah SAW mengunjungi kami, mencium dan menyentuh kami" Dari hal itu disebutkan dalam hadits shahih Bukhari Muslim bahwa Rasulullah SAW melarang perdagangan "Al-Mulasamah" yang merujuk kepada sentuhan dengan tangan, berdasarkan dua penafsiran itu.

Pelajaran dari Ayat

Mereka berkata,”Dalam bahasa digunakan untuk menyebut sentuhan tangan, sebagaimana untuk menyebut hubungan intim. Seorang penyair berkata: “Tanganku menyentuh tangannya untuk mendapatkan kekayaan"

Makna Ayat

Firman Allah SWT: (kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik) banyak ahli fiqh menyimpulkan dari ayat ini bahwa tidak diperbolehkan bertayamum karena tidak ada air tanpa mencari air terlebih dahulu. Ketika dia mencarinya tetapi tidak menemukannya, maka dia diperbolehkan untuk tayamum.

Pelajaran dari Ayat

Allah juga berfirman: (sapulah mukamu dan tanganmu) Tayammum sebagai pengganti wudhu dalam hal untuk bersuci, namun bukan menggantikan untuk membasuh bagian-bagian dalam wudhu, namun cukup membasuh wajah dan dua tangan saja, berdasarkan kesepakatan.

Makna Ayat

Firman Allah: (Allah tidak hendak menyulitkan kamu) (Surah Al-Ma'idah: 6) yaitu dalam agama yang telah Dia perintahkan kepada kalian (tetapi Dia hendak membersihkan kamu) (Surah Al-Ma'idah: 6) Oleh karena itu, diperbolehkan bagi kalian jika kalian tidak mendapatkan air, maka kalian boleh melakukan tayamum dengan debu (dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur) (Surah Al-Ma’idah: 6) Oleh karena itu umat ini diberi keistimewaan dengan tayamum, yang tidak diberikan kepada umat-umat lain, sebagaimana yang telah disebutkan dalam hadits shahih dari Jabir bin Abdullah, dia berkata,”Rasulullah SAW bersabda: "Aku diberi lima perkara yang tidak diberikan kepada siapapun sebelumku: Aku dibantu melawan ketakutan dalam perjalanan sebulan, bumi dijadikan untukku sebagai tempat sujud dan suci, maka dimana saja seorang laki-laki dari umatku mendapati waktu shalat hendaklah ia shalat” dalam kalimat lain “dia memiliki sesuatu untuk bersuci dan masjid” dihalalkan harta rampasan untukku yang tidak diberikan orang-orang sebelumku, aku diberikan (hak) syafaat, dan para Nabi diutus untuk kaumnya sedangkan aku diutus untuk seluruh manusia.

Pelajaran dari Ayat

Telah disebutkan dalam hadits Hudzaifah dalam riwayat Muslim,"Kita diunggulkan atas manusia yang lain dengan tiga perkara; barisan kita dijadikan seperti barisannya para malaikat; seluruh permukaan bumi dijadikan untuk kita sebagai masjid, dan tanahnya dijadikan untuk kita sebagai alat bersuci, jika kita tidak mendapati air"

Makna Ayat

Dalam ayat ini, Allah SWT berfirman (sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun) yaitu kemurahanNya dan pengampunanNya terhadap kalian dengan menetapkan hukum tayamum lalu memperbolehkan kalian untuk melakukan shalat ketika kamu kehabisan air.

Pelajaran dari Ayat

Sebagai wujud kelonggaran dan keringananNya kepada kalian, Hal itu menunjukkan bahwa ayat ini mensucikan shalat yaitu agar dapat dilakukan bahwa tidak dapat dilakukan dalam keadaan yang kurang, yaitu dalam keadaan mabuk sampai dia sadar dan dapat memahami apa yang diucapkan, atau dalam keadaan junub sampai dia mandi, atau dalam keadaan hadas kecil sampai dia berwudhu. Hal ini kecuali jika seseorang sakit atau tidak memiliki air.

Makna Ayat

Sesungguhnya Allah SWT telah memberi keringanan dalam ketentuan tayamum dan beberapa keadaan sebagai bentuk rahmat, kelembutan, dan kelonggaranNya kepada mereka.

Pelajaran dari Ayat

Segala puji bagi Allah. (Disebutkan tentang penyebab turunnya ketentuan tayamum) diriwayatkan dari Aisyah yang meminjam sebuah kalung dari Asma’, lalu kalung itu hilang. Lalu Rasulullah SAW mengirim beberapa orang untuk mencarinya, dan mereka menemukannya. Kemudian mereka tersadar oleh waktu shalat, namun mereka tidak memiliki air. Lalu mereka melaksanakan salat tanpa berwudhu. Lalu mereka mengadukan hal ini kepada Rasulullah SAW, dan Allah menurunkan ayat tentang tayamum.

Pelajaran dari Ayat

Usaid bin Khudhair berkata kepada Aisyah, "Semoga Allah memberi kebaikan padamu. Demi Allah, tidak ada yang diturunkan kepadamu perkara yang kamu benci, kecuali bahwa Allah telah menjadikannya sebagai kebaikan untukmu dan orang-orang Muslim"

Makna Ayat

(Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu dekati salat) artinya janganlah salat (sedangkan kamu dalam keadaan mabuk) disebabkan minum-minuman keras. Asbabun nuzulnya ialah orang-orang salat berjemaah dalam keadaan mabuk (sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan) artinya sadar dan sehat kembali (dan tidak pula dalam keadaan junub) disebabkan bersetubuh atau keluar mani. Ia manshub disebabkan menjadi hal dan dipakai baik buat tunggal maupun buat jamak (kecuali sekadar melewati jalan) artinya selagi musafir atau dalam perjalanan (hingga kamu mandi lebih dulu) barulah kamu boleh melakukan salat itu. Dikecualikannya musafir boleh melakukan salat itu ialah karena baginya ada hukum lain yang akan dibicarakan nanti. Dan ada pula yang mengatakan bahwa yang dimaksud ialah larangan terhadap mendekati tempat-tempat salat atau mesjid, kecuali sekadar melewatinya saja tanpa mendiaminya.

Syarat-Syarat Salat

(Dan jika kamu sakit) yakni mengidap penyakit yang bertambah parah jika kena air (atau dalam perjalanan) artinya dalam bepergian sedangkan kamu dalam keadaan junub atau berhadas besar (atau seseorang di antaramu datang dari tempat buang air) yakni tempat yang disediakan untuk buang hajat artinya ia berhadas (atau kamu telah menyentuh perempuan) menurut satu qiraat lamastum itu tanpa alif, dan keduanya yaitu baik pakai alif atau tidak, artinya ialah menyentuh yakni meraba dengan tangan. Hal ini dinyatakan oleh Ibnu Umar, juga merupakan pendapat Syafii. Dan dikaitkan dengannya meraba dengan kulit lainnya, sedangkan dari Ibnu Abbas diberitakan bahwa maksudnya ialah jimak atau bersetubuh (kemudian kamu tidak mendapat air) untuk bersuci buat salat yakni setelah berusaha menyelidiki dan mencari.

Cara Bertayamun

Dan ini tentu mengenai selain orang yang dalam keadaan sakit (maka bertayamumlah kamu) artinya ambillah setelah masuknya waktu salat (tanah yang baik) maksudnya yang suci, lalu pukullah dengan telapak tanganmu dua kali pukulan (maka sapulah muka dan tanganmu) berikut dua sikumu. Mengenai masaha atau menyapu, maka kata-kata itu transitif dengan sendirinya atau dengan memakai huruf.

Kesimpulan

(Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun).